第461章 重定理学(下)（1/2）

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既然,名可秀重新诠释的格物致知论已经明确了道心和人心可以上下一贯,中行为人,为何还要将格物之理分出理学呢?

名可秀在理学会上阐释道,格物之理就是去认知,建立起的是知识体系;但是,知识体系不涉及价值观.()而儒学的全部在于怎样实现一个和谐天下,它以仁为核心,以中庸为大本,以致中和为达道——格物之理的知识体系就是实现这个的手段.

名可秀讲,格物之理是刀,刀可以杀人,也可以救人,它只是一个手段,没有道德倾向.故,刀谁都可以用,但持刀者却是不同的,因为有思想,有价值取向.

故而,儒学是思想价值观,而知识是实现思想价值观的手段.

将格物之理从理学中分出去,就是不让目的和手段混淆.这也是道心和人心分开的要求.否则,很可能出现知识至上,取代道德至上,于是知识体系便会成为追求物欲利益的手段,失去道德这个持刀者的统御,成为杀人的刀了.

名可秀道,为什么最初我们要将格物之理放入儒学中呢?因为要富国强兵,就必须强工技;也因为儒家重道德而轻知识,没有本末兼顾.所以,要强调道器不离.

如今,格物学科已经走上了展道路,学科体系也在日趋完善,不需要再纳入到儒学中为它撑架子——事实证明,这不利于思想价值观的展.

这是其一.

其二,儒家不认同格物之理是儒学,这是大潮头,不能背离.

名可秀道,过去那二十四年,对我们理学是一个教训.现在,是时候将格物之学从理学中分出去,让它成为**于儒学之外的知识体系,即:自然科学.

但是,这个分离必须解决好道器之争的问题,使格物科的学子们有一个正确的认识,不会因为剥离出理学而受打击.更重要的是,也必须对道和器,体和用的关系有一个辩证的释义,使理学在分离出自然科学后不会走回重道德轻知识的巢窠中.

名可秀创新提出体用不二论,即是解决道器之争的问题.

什么是体?

《中庸》讲天命之谓性,这个就是体.天命即宇宙本原,即自然禀赋,人性从哪里来?从天命,是自然禀赋给你的,这就是人性的本体,简称性体或本心.

所以,本心是自然禀赋给予的,它与宇宙本原这个体是同一个体.所以,格物致知可以上求天道,因为人是天地创造的,人的性体是天地自然赋予的,与天道是同一个体,所以,可以通过致知道德性命之理致知天理.

而道德性命之理的核心即仁.

名可秀道,孔子的儒学,直指本心之仁,以为万化之原,万有之基,此即仁体.

所以这个体,是本心,也是仁体,是人的生命的本根和宇宙万物之本根.

那什么是用呢?用,是宇宙万物的功用.

为什么说体用不二呢?

因为体是用的本体,不是超越于用之外而独存.而体是用的本体,所以不可离用去觅体.——这就解决了道德和知识的问题,道德主导知识,但不能离开知识去空谈道德.

这就是体用不二说.

什么是不二?就是体和用是整体内的一和一,不是分开的二.

所以,虽然格物学科从理学中分离出去,不是儒学的一部分,但是,它是儒学格物致知体,不可分离的用.

理学会议之后,为促成格物学科的平稳**,名可秀在格物学院给学子们上了一堂公开课,讲格物致知,讲体用不二.

她讲孔子的《易传》,天地大德者曰生,所以,体是生生不息的,是能动的,是创造的.正因为本心仁体是创生的,所以人们能够有积极的人生态度和生命意识,去面对世界,创造世界;同时,又要秉持本心仁体,不被创造出来的物质世界所异化,所遮蔽,以致忘却,沦丧了人之本心.

名可秀的这堂公开课,以两个学说解决了格物学师生们的困惑,厘清了认识,统一了思想,使理学平稳地完成了学派的重新定义.而格物学科分离出去也只是从知识体系上**了,并没有影响到学子的归属,从思想价值观来讲,他们仍然是理学这个学派的弟子.

理学对学派的重新定义自然引起了广泛的关注,其他学派的学者对于理学将格物之理分离出去表示了赞赏,道是重归本道,颇有理学改邪归正的欣慰意思.