第461章 重定理学(下)（2/2）

与格物学科**为自然科学相比,儒学界对名可秀重新诠释的格物致知和创新提出的体用不二说有更大的关注.但是,在这一年的稷下南北论学会召开之前,名可秀并没有公开表这两个学说.因此,儒学界对此虽有议论,但还没有掀起大的波涛.

稷下南北论学会上,名可秀表她的中庸思想.这个思想并不是一蹴而就的,经历了转折,摒弃和变化的历程.对中庸的思考帮助她完善了格物致知的释义,创出了体用不二说,反过来,格物致知和体用不二说也促进了她对中庸的理解和运用,完成了她对儒家这个庞大思想体系的纲的构建.

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稷下南北论学会之后,名可秀的儒宗地位得到确立,此时,她才在《理学》报上正式表新格物致知论和体用不二说.很快就被各大有影响力的学刊,报纸转载,如《稷下学刊》,《国学论刊》,《凤凰经学报》,《西湖时报》,《大宋太学报》,《湖湘学报》,《广府学报》,《成都学报》,《大周太学报》,《凤京学报》,《关中学报》,等等.

南北儒学界齐起震动.

名可秀的格物致知说直接批判了程学的人心与道心之别只在于‘觉于理’还是‘觉于欲’.

二程认为只有一个心,知觉从欲上去,便是人心;知觉从义理上去,便是道心.--故要舍人心而求道心,也就是灭私欲则天理明,这是程学精神的核心追求.

名可秀在阐论观点时,也辩证地评价了程学的这个格物致知的释义.

从正向来讲,程学的格物致知有利于存善去恶,克制人的私欲泛滥,有利于树立道德和致中和的大道.

从负向来讲,这种致知论消减了人心的物理认知作用,增加了道德认知的任务,故致程学重心而轻物,重德性之知而轻物理之知,使认知取向转向本心之内,对于物理世界的认知则不足.若将之用于治国,则使国家拥有精神而失体魄之强,必受外力之侵.就如儒士遇上蛮夫,任你道心强大,一拳可击倒矣！

名可秀的这个譬喻让人失笑之余,也觉得深有道理——当然,程学不这么认为.

新学是最先跳出来支持的.

在格物致知上,新学与理学并没有太多矛盾.

新学是经世致用的学派,与程学,温学的认知取向本就不同,但他们同样存在着格物理如何致知天理的困惑.名可秀完善的格物致知说,则让他们耳目一清,久困于心的矛盾解决了.

因此,新学最先跳出来表态,当然,这与名可秀如今在儒林的地位也大有关系.

二程和司马光对格物致知都有释义,名可秀的释义与之相去远矣,程学和温学自是文反对.

但是,对于普通学子来说,名可秀的释义却是比程学的释义更清晰明确,也更容易理解;与温学对比,则兼顾了人性之私,而不是完全的抵御外物,更能让人接受,即使不是理学派的,也认为这种认知论更有益于学习.

名可秀的儒宗地位,也使她提出的各种学说多了一顶名为权威的帽子.对普通的读书人来讲,争论学问那是学者们的事,他们还处在学习,认知的层次,谁的学问有权威,他们就信谁的,这使名可秀的格物致知说在普通学子中接受面很广.

这对理学的展,影响无疑很大.

自从学派重新定义后,理学没有了格物之理这个拖后腿的,就好比轻装上阵,如今又有儒宗的东风,其展势头正是疾风蓬勃无可挡,欣欣向荣的前景又如满院东风,海棠铺绣,学派大盛指日可待.

大宪三十年,理学成为大宋第一学派.

大宪四十年,理学成为大周第一学派.

此起,理学成为华夏南北的儒学主流.

新学,程学,温学,关学,蜀学等诸学派的地位虽有变化,但仍然各有展,在学派的碰撞中扬弃,完善自己的学说,逐渐转向专长领域,各有鲜明特色,同样是儒学的明珠.

大宪四十八年,礼部作过一个官员学派的统计,现近二十年来士大夫为官的学派分布颇有领域集中的特点,比如:工部,军器监,司农寺,天文台等部署的官员多是出自理学;谏议官员,监法官员,廉政官员,御史台官员多是出自温学,程学二派;治政能臣,经济能臣多是出自新学,理学,蜀学这三派;政事堂宰执多是出自新学,理学二派;而政事堂相从苏行冲起,都是擅长中庸之道的理学派出身.

这个数据从某种层面上,反映了大宋儒家诸学派的特色.

百木秀,方为林.

这是大宪三十年,理学成为大宋第一学派时,名可秀说的一句话.

作者有话要说:新的理学,终于定义完成~~以后就是名氏理学,程朱理学神马的木有了(www..com 小说网)