186.第186章 塔博尔三诫命（二合一）（2/2）

那么盖里斯，便是要将这司祭的权柄，再度扩散出去，直至天下中的所有人都因他而成司祭。

在那之前，俗人们也因盖里斯有权任命司铎。

“阿尔乔斯，你知道吗？在未来，将会有两种世俗化。”

“一种世俗化，是俗人们再也无法忍受教士们的瞎话，他们再也无法忍受与凯撒同流合污的教士们。”

“他们一朝奋起，将教会打倒在地，宣称上帝并不存在，然后轰轰烈烈拉开自己的世代。”

“那时的人否定了造物主的存在，自然也不再是人类的摇篮，而成了被统治被改造的对象。”

“那时的人，将不再关心受造还是非受造的问题，天主将要离开世界成为“隐蔽的上帝”，意味着‘上帝已死’。”

“他们将成为完全的俗人。”

盖里斯说着这话的时候，并不沮丧。

事实上在阿尔乔斯听来，盖里斯在雨中说着这话的时候，话语还颇为兴奋，似乎有许多期待。

“但那不一定是好的，因为整个世界都可能沦为被占有的对象，人也一样可以被其他人占有、奴役。”

“这种世俗化，可能会被拜物教抓住可乘之机，然后被冒名顶替，成为拜物教的假名。”

盖里斯又在说着阿尔乔斯一时半会儿，所不能理解的词汇了。

雨越来越小，山顶也快要到了，盖里斯紧接着又说道：

“还有一种世俗化，则是另外一回事。”

“俗人们渴慕属灵的生活，但教会关上了自己的大门，将俗人们拒之门外，又肆意的盘剥俗人。”

“因而，俗人们要求简化圣事，要求打破教士们对圣事的垄断。”

“他们并非不虔诚，恰恰相反，是因为他们太过神圣，太过虔诚。以至于教士们敝帚自珍，若是被俗人们分走了权柄，他们又如何自处？”

“但最终，天主之言是从俗人们的口中发出的，是从穷人们口中发出的。”

“接受过教育的俗人们，作为平信徒他们开创了自己的教会。”

“他们的生活被圣化了，成为了自己的王者。”

“当所有的俗人，都成为教会的一份子的时候，教会也就成了俗人的教会。”

“宗教也就被世俗化了。”

【凡能克制自己肉体、统驭自己灵魂，不让自己沉溺于私欲偏情的，就是自己的主人，他可被称为王，因为他能自律！他是自由及独立的，不让自己被有罪的奴役束缚！】

——《盖里斯言》第一卷节选。

很多后世的中国人，都未考虑过一个问题：欧美的法学精神，究竟是从什么地方诞生的？

除去那些古希腊和古罗马的法律传统，欧美的法学精神一个重要源头，那就是基督教教义与教会法。

基督教教义：基督教将自然法的概念与神圣法结合，提出了法律源于上帝的意志这一理念。

神学家如圣·奥古斯丁和托马斯·阿奎那发展了自然法理论，认为人类的法律应反映神的道德法则，并且上帝的意志高于一切人类法律。

可以说，自然法思想深刻影响了后来西方的法律哲学，特别是在伦理、正义、权利等方面。

教会法：中世纪时期，罗马天主教会在欧洲具有强大的宗教和政治影响力。

教会法发展出一套复杂的法律体系，处理宗教事务和部分世俗事务，成为许多欧洲国家法律的蓝本，尤其是在婚姻、继承、道德问题等领域。

同样可以说教会法为现代欧洲法治精神中的权威性、正当程序提供了早期形式。

基督教的十诫，更是成了诸多立法的依据以及思想源流。

一、崇敬一天主在万有之上。

二、毋呼天主圣名以发虚誓。

三、守瞻礼之日。

四、孝敬父母。

五、毋杀人。

六、毋行邪淫。

七、毋偷盗。

八、毋妄证。

九、毋愿他人妻。

十、毋贪他人财物。

可以说，很多时候，是法律明确了宗教诫命的细节，是俗人们走进了原本并不涉及的领域，从教士们手中夺来了解答世界的权力。

而在这个过程中，基督教的教义作为要素之一，成就了欧美现代的世俗法律，又藉由欧美国家的强势，将自己的思想传遍了全球。

以至于所谓的现代化、必然包含一部分西方化、又必然包含一部分基督教思想。

世界的多元化，是不可避免的，而在这个过程中，谁主谁次呢？

盖里斯回答不了那个问题，他只知道这次的朝圣爬山，已经快要到终点了。

也就在这个时候，他再度对身旁的阿尔乔斯说道：“那两种世俗化，并非什么水火不容的，事实上它们会同时发生，也会彼此交融，最后诞生各种奇奇怪怪的结果。”

天空中的雨滴终于停下，乌云渐渐裂开，仿佛被一双无形的手轻轻拨动。

回首望向山下的平原，便能见到光线从破碎的云层中泄出，一道道金色的光柱穿透苍穹，直直落向大地，照亮了原野！也同样照亮了约旦河畔的战场。

每一束光芒，都似乎能够洗净大地上的尘埃以及那世俗的罪。

而在盖里斯的面前，其中一道光柱，璀璨如天堂的启示，落在盖里斯他们眼前的修道院上。

这座石砌的建筑，在阳光的映衬下，显得格外庄严。

雨后的水滴，挂在修道院的拱窗和屋檐上，晶莹剔透，这些天使洒下的泪珠，在光柱中闪耀出万千流转的光彩。

正可谓苦尽甘来、雨过天晴，便是盖里斯都开朗了不少。

沿着塔博尔山的小道，穿过飘着薄雾的山坡，修道院就建这宽阔的峭壁顶上。

这座圣玛柯维娅修道院，有着高耸的围墙与哨塔，墙头上甚至还有人巡逻。

说是修道院，但这里却分明是一座易守难攻的城堡才对。

也难怪，山下的那些两千人突厥大军，这么久都没对修道院发起强攻。

主要是这么一处山坡显然不好展开军队，而突厥人的大军又以游牧轻骑兵为主，缺乏足够的披甲重步兵，自然不好攻城。

不过，修道院内的人数，看起来并不多。

修道院大门旁的哨塔上那些人，在见到盖里斯一行人的到来后，似乎发出了什么警戒的钟声。

然后没过多久，修道院的大门嘎吱作响地打开，几位披着灰色袍子的修士战战兢兢地走了出来。

他们在见到盖里斯等人后，都不敢抬头仔细看，一个个低头哈腰，手中的念珠早已被扔在了一旁，代之以一张张显得紧张的笑脸。

为首的修士，也就是米什卡，脸上的汗水混合着雨水滑下，显得狼狈不堪。

他紧紧抓着自己头上的白色头巾，一边想着盖里斯微微鞠躬，一边用高声喊道：“拉依拉哈伊拉拉！拉依拉哈伊拉拉！”

“拉伊拉合伊勒拉赫，穆罕默德尼热苏鲁拉赫！”

“印沙拉！印沙拉！”

听着这发音不甚准确，尾音颤抖而模糊的“阿拉伯语”，盖里斯脸色有些黑。

然后，不只是米什卡，他身后的那些修士、教士们也纷纷效仿，像是排练过许多遍般，慌张地跟随念诵着同样的祷词，声音杂乱，彼此打着节拍。

甚至于个别修士显得过于激动，立刻在地上跪倒，磕头如捣蒜般用力。

盖里斯能听见见他念的是：“阿拉胡阿布杜穆罕默德！”

这下子，盖里斯的脸色彻底黑了，他是懂阿拉伯语的。

【拉依拉哈伊拉拉！拉依拉哈伊拉拉！】这句话的意思是“除安拉外别无神灵。”

【拉伊拉合伊勒拉赫，穆罕默德尼热苏鲁拉赫！】这句则是“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”

【印沙拉！印沙拉！】翻译出来就是“愿安拉的旨意实现！愿安拉的旨意实现！”

然后呢，最后那个家伙念的【阿拉胡阿布杜穆罕默德！】，翻译过来就成了“安拉是穆罕默德的仆人。”

其他人也就算了，这个念“安拉是穆罕默德的仆人”的是真过分了。

盖里斯没忍住，走到了那个跪倒在地上，猛猛磕头的修士面前，然后一脚踹了过去。

也没刻意用力，总之就是把对方踹了个仰面朝天。

阿尔乔斯那家伙，嘴角有些忍不住的勾了起来，其他那些帕拉丁则一个个把手摁在了剑柄上，作势就要拔剑。

然后就听见看热闹不嫌事大的阿尔乔斯，指着盖里斯大声说道：

“艾舍合杜安拉伊拉合瓦艾舍！合杜安纳盖里斯阿卜杜胡瓦热苏鲁胡！”

阿尔乔斯的阿拉伯语，也没好到哪里去，在场的人大多一时间没太理解。

真正听懂了的修士，也就是带头的那个米什卡，一时间觉得哪里不对。

因为阿尔乔斯的话，硬要翻译的话其实是：“我作证万物非主，唯有真主。我又作证盖里斯是真主的仆人和使者！”

盖里斯是真主的仆人和使者？

不是、现如今撒拉逊人，都这么不尊重穆罕默德先知了吗？

不对、米什卡察觉到了问题。

但在他想通问题之前，身体下意识的已经跪拜在地，笨拙模仿起穆斯林的礼拜姿势了。

他的身体僵硬得和木偶一般，试图在每个动作上表达出最大程度的虔诚，然而他的膝盖因未习惯礼拜的姿势而险些失去平衡。

明天应该会加更。补偿月票更新。

(本章完)