186.第186章 塔博尔三诫命（二合一）（1/2）

第186章 塔博尔三诫命（二合一）

塔博尔山、简称塔山，自古乃兵家必争之地。

其在1799年，拿破仑远征叙利亚期间，亦与奥斯曼发生会战。

塔博尔山战役，拿破仑投入军队总计三千五百人，击溃奥斯曼三万五千人。

以62人伤亡，阵斩奥斯曼6000人。

恰到好处的奇袭，猛烈的火力覆盖，以最短的时间，击溃敌人的士气，迫使敌人溃逃。

然后奥斯曼人向东溃逃时候，因为最近降雨，使得约旦河河岸泥泞不堪，难以快速过河。

屠杀开始了……

1187年12月25日，巴勒斯坦的冬雨，如期再至。

天幕低垂，厚重的乌云压得人几乎喘不过气。

电光倏然劈开云层，短暂地照亮天地，雷声随后轰然滚过，仿佛远处山脉深处的咆哮，与之先前的炮火轰鸣别无二致。

最初，几滴冰冷的雨水轻轻打在脸上，像是某种低语的预兆。

接着细细的雨丝从天幕倾泻而下，仿佛无数银线编织的帘幕。

片刻之后，豆大的雨滴如击鼓般密集落下，狠狠砸在战马的脸颊和士兵的盔甲上，发出清脆的声响。

亡命东逃的那些突厥人，在这无尽的雨幕中狼狈而无序，与另一条时间线上的突厥后裔，遇到了相似的处境。

河水因冬雨的浇灌迅速上涨，原本坚实的河岸此时变得泥泞不堪。

脚步陷入其中被大地拖拽，步履艰难。雨水不断冲刷着地面，泥浆如同一片无形的沼泽，拉扯着那些逃亡者。

巴图尔眼前的景象是绝望的：急速上涨的河水，滑溜泥泞的地面让他的队伍无法形成有效的阵型。

那一声声的雷鸣，他已经分不清是天地间的上主之言，亦或不远处岸边马车所鸣。

尽管大雨滂沱，巴利安的部下仍旧有条不紊地为驮马重新系上牵引绳，拉起装载火炮与射手的战车，在步兵的护卫下肆意追击突厥人。

虽然雨势不适合火炮的点燃与发射，但还是能偶尔响起来几声，带去死亡的恐慌。

那些突厥人试图反击，却不成体系。

约旦河的水，又一次、再一次，被染上鲜血。

河水在雨中急涨，泥泞与血水混杂，流向约旦河的每一股水流，都染上了鲜红的色彩。

又是一道闪电劈过，映出那些突厥士兵在河中拼命挣扎的身影。

他们被追杀得四散奔逃，许多人丢盔弃甲，绝望地试图趟过湍急的河流，或扑入河中，任凭冰冷的水流将他们带走。

雷鸣声中，士兵的呐喊和水声汇成一片，直到一声声“投降不杀！”的口号从四面八方响起，才有人在这泥泞与绝望的炼狱中，选择放下武器，屈膝投降。

【那时，在西奈山的上帝面前；】

【在以色列的上帝面前；】

【大地震动，诸天降雨。】

【神啊，你降下大雨，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑。】

【他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。】

——《诗篇》第68篇节选

雨淅淅沥沥下着，在巴利安他们清理战场的同时。

盖里斯也领着一些人，在这冰冷刺骨的冬雨里，开始攀登塔博尔山。

塔博尔山，山高575米，高低落差450米，作为天兄显现圣容的神迹之地，塔博尔山在基督教中有着独特的地位，可以说是一处圣山。

无论是塔博尔之光、又或者后续胡斯战争中作为胡斯追随者的塔博尔派。

其名都源于塔博尔山这么个地名。

盖里斯的相当多神学理念，其实也来自于塔博尔派。

塔博尔派的思想有这么几条：

【建立没有特权阶级的自由平等的教会公社；】

【没收贵族、骑士和地主的土地，取消农奴封建义务；】

【废除封建等级制度，建立民族自治的共和国；】

【大幅简化弥撒和神圣仪式，除圣餐外，只保留婴儿洗礼一项；】

【提倡简朴的基督徒生活，反对娱乐；】

【反对变体论与炼狱说，反对崇拜圣徒和圣徒遗物；】

【提倡神职人员与世俗普通信徒同领圣杯；】

【相信千禧年和基督复临等。】

在天主教的弥撒仪式中，寻常信徒通常来说只能吃圣体，也就是只能吃饼。

而塔博尔派要求一起喝圣血，也就是一同饮酒，也就是所谓的【同领圣杯】。

不过胡斯战争中的圣杯派，其实是另外一个派系，亦称为乌特拉奎派。

相较于激进的塔博尔派，圣杯派主张宗教上的温和改革，尤其是允许普通信徒享用圣杯，并且倾向于与天主教会达成某种妥协，追求相对的和平。

胡斯战争的结局，可以说就是又一次历史的重演。

风卷着雨丝扑面而来，纵然盖里斯几人打着雨伞，却依旧被雨淋湿。

然而盖里斯却一声不吭，在他的身后那些帕拉丁以及神父阿尔乔斯，他们同样一言不发，只是紧紧追随着盖里斯。

巴勒斯坦是神圣的土地，塔博尔山更是神圣的山。

这是一次朝圣的旅途，也是【先知】使命中的一环。

在雨开始渐渐小了之后，盖里斯才开口说道：“阿尔乔斯，你觉得我们中的某些人，会想着去同罗马的教皇妥协吗？”

盖里斯的话，突如其来，事实上这也不过是他自己的触景生情。

突然听到这个问题的阿尔乔斯，一时间也有些失语。

作为亲自整理了盖里斯神学思想的操刀人，阿尔乔斯与一般的信徒不同。

应该说，现如今的盖里斯神学，事实上也掺杂进了他的思想。

因此，他对盖里斯，并非盲目的追随崇拜，倒不如说是一条道路上的同行者。

更因为如此，阿尔乔斯才清楚，当教团发展壮大时，当教团的思想蔓延开时，罗马教廷该会多么的气急败坏。

一想到那个场景，阿尔乔斯就不由得咧开了嘴。

“或许会有人那么想吧，但我们终将胜利。”

听着阿尔乔斯信心满满的话，盖里斯也不由得勾起嘴角。

然后，就听着盖里斯说道：“我要在这里发布几条诫命，你且听着。”

“教团是教团，国家是国家，国家覆灭后，教团要仍存，因天国不临，教团的使命，便永无终结。”

“教团是教团，教会是教会，教士的教会，不是神圣的，因贪图财物，那金银珠宝，成他们枷锁。”

“所有人，终有一日所有人将因我而成司祭，所有俗人都要进入属灵中生活，因我们的使命，不是仅凭教团中人就能完成的。”

“那天国的大门，是要由发出天主之言的穷人们亲自推开。”

盖里斯在登山的过程中说了一些诫命，这些诫命是他留给这个世界的又一份遗产。

如果说摩西十诫，奠定了犹太人的道德，进而奠定了基督教的道德，再度奠定了欧美的道德，进而影响到法律的制定。

那么盖里斯的这登山三诫，便是要清晰的奠定什么是教团。

国家不是教团，因而一国的兴起与覆灭，不该是教团的兴起与覆灭。

教会不是教团，因而教士们的荣华富贵、金银珠宝，都只是枷锁。

事实上，在太平教团中的所有教士，他们并无明确的上下级关系。

经过盖里斯与阿尔乔斯培训的教团教士，他们将被授予毕业证书、学位证书。

这些新生的教士，并非直接派遣到各个教堂任职，这个期间有着比较复杂的过程。

大致上，就类似于有了教师资格证，不等于就一定当教师，得看有没有学校招老师，得看能否通过入职考核……

不同的教堂，因为其归属权存在差异，因此他们招募司铎的标准也存在差异，可以说是多方利益的妥协产物。

得到“地方”俗人认可的司铎、他们与教团中央，并非科层模式的上下级关系，也并不从属于某一特定主教。

教团中央对于地方司铎的影响，主要在于两个方面，一个是每三年左右一次的考核审查，一个是纯粹思想层面上的号召。

考核审查未通过的司铎，将会面临被剥夺学位证书的可能性，间接否决对方的神圣，从而要求对方严于律己。

“地方”也有权自行解聘教士，从而奠定教士乃服务者的身份。

同时，地方上的司铎，自行组建成一个个委员会，并有资格选举教团中央成员。

这就意味着，教团的整个权力逻辑，其实是一个倒置的结果。

“地方”上的俗人，从神哲学院的毕业生中聘用司铎，被聘用的司铎，以及那些未被聘用的毕业生，组建大量跨地区的委员会。

又由这些委员会，选举出教团中央，从而运转起中央机关，通过神哲学院担负起培养新生教士的职责。

但教团中央虽然地位尊贵，却无权废除地方司铎的身份

因为那司铎的身份乃“地方”上的俗人们，借由天主之言而得任命。

至于帕拉丁，则是教团中的一个特殊群体。

【终有一日所有人将因我而成司祭，所有俗人都要进入属灵中生活。】

耶稣基督是永远的大祭司，盖里斯自然也是永远的大祭司。

在天主教中严格来说，只有天兄基督自己是真正的司祭，其他的司铎、主教，都只是祂的仆人。在天主教的理论中，是耶稣基督将他的司祭权柄分享了出去，以使得司祭们、也就是教士们肖似他们的元首，从而行使司祭的权柄。