七。泥马神话（2/2）

泥马在当今社会的使用，绝不会比当时少，诸如卧槽泥马、泥马戈壁等等。。。所以，泥马的含义，古今一体，实在是没有什么多讨论的余地，可以开脑洞的，倒是民间为什么开皇帝的玩笑会如此流行。

话说赵匡胤出生于洛阳夹马营，算是生于戎马，军人家庭。虽为赵弘殷次子，但上面大哥早死，网上为简单辨别同样强势的赵光义，以赵大赵二名之，如李大李二故事，真是争天下兄弟十个不嫌多，登皇位兄弟一个也怕多，我又想起曹丕曹彰曹植的事了。传说赵大生的当天，赤光绕室，营中异香经月不散。俗称香孩儿。这一套比之其他真命天子，也算不得什么了不起。赵大生于乱世，长大了却不学好，一天到晚凑着几个小流氓鬼混，曾被骗子苗光义（这人历史上就是个路人）忽悠说有天命。一日游春，路过一间古庙时，钟磬齐鸣，有迎接真命天子的气象，于是几个流氓对着一匹泥马起誓，赌赛谁是真命天子谁就能骑着泥马走。结果自然是举头三尺有神明、圣天子百灵呵护，直当赵大骑上泥马喝令开跑，各种四周值日功曹、伽蓝揭谛得奉玉伦圣音，抬起泥马就走，于是泥马撒开蹄子，直到城里跑了一圈人人尽知为止。这个，就是赵匡胤骑泥马的故事，可详见歌颂太祖的文学作品“飞龙传”。

却说九王爷赵构入金营为质，被困金营，那日使诈得脱，金兵在后面死命追赶，康王单骑躲避，行路困乏，因憩于崔府君庙，不觉困倦，依阶脚假寐。少时，忽有人喝云:“速起上马，追兵将至矣!”康王曰:“无马，奈何?”其人曰:“已备马矣，幸大王疾速加鞭!”康王豁然环顾.果有匹马立于旁。将身一跳上马，一昼夜行七百里。期间或涉大江。但见马僵立不进，下视之，则崔府君泥马也。这在“说岳”里面也有。这个传说有多个版本，渡得是那一条江河也众说纷纭。反正九王爷在金兵南下的战乱中在中原大地绕过大圈子，在哪儿都是可能的，唯一可以确立的是，各地人民对康王殿下骑泥马是喜闻乐见的、对拿康王殿下开涮是一致的。那日我偶去江北古城泰兴，于城外西郊一处叫宝塔湾的地方，见一座新丛林正在落成，放生池前的石牌楼上，上书四个金字“庆云禅寺”。观其建筑，仿唐宋旧制而非明清的繁奢，当地山野父老，正在里外相传着泥马渡康王的故事，说宝刹曾是宋朝旧址，当时康王逃难曾于此，牵走堂前泥马南渡而登大位，遂享令名。后丛林渐毁，近年有当地大老板襄资重建云云。。。

当然，从文化意象角度讲，这两匹泥马实际上就是同一匹。即南北宋的开国皇帝，都被全国人民泥马了，真是有够衰的。大宋皇帝对全国人民怎么样，目前有不少很对立的说法。甚至同一件事可以被同时作为完全两个对立论断的论据。比如大宋朝曾经发生过四百多次农民起义，这个是创了封建王朝的历史新高的，于是贬之者自然认为民不聊生、官逼民反，但赞之者同样可以以宋朝统治者相对对民间的监控宽松，没有什么锦衣卫、血滴子横行，所以民间行大逆之事相对方便。它把心思都用在防兵变了，故而民变相对多，也说得过去。同理，这一片民间对两代开国之主大骂泥马，你当然可以说这是全国人民对宋朝封建统治者的不满，我更愿意相信，这是宋代言论活跃的证据。这是当时本朝就有的言论。你可以想象一下其他朝代拿天子开玩笑，大不敬、指斥乘舆、大逆不道、恶攻、现反。。。各种文字狱，问你怕不怕！

从现代民权主义政治正确看，掌公权者因为拥有武力、舆论、资源等优势，在社会博弈中处于优势地位，从长期角度讲是不利于社会稳定的。一架天平老是一头沉很难保持平衡。所以从现代政治文明的政治正确出发，出掌公权，必须放弃部分私权作为抵偿，以平衡其参与社会博弈的砝码。公共人物没有隐私权、名誉权、肖像权等天然人权，就是以此为法理基础的。出掌公权必须放弃部分私权，人不能两头占便宜。

谬史氏曰：大宋言论宽松，到了令人发指的地步，有时甚至可以与现代政治文明看齐。是为记。