第九十九章（2/2）

文艺复兴运动极大的动摇了圣西教会的神学统治，引起了宗教改革。石法首先举起宗教改革大旗，列举兜售赎罪券的种种荒谬，指出只有主才有免罪权，人们依靠内心虔诚的忏悔就能获得主的赦免，而不需要教宗来赦免。石法指出，个人只有内心虔诚，直接与主沟通，去恶向善，才能自我救赎，外在苦修达不到目的，更别提购买赎罪券了。信仰的唯一依据是圣西教义，每个教徒都有直接阅读教义的权利，不需要通过教士甚至教宗来解释。石法将教义从拉丁文翻译成西土诸国文字，方便普通教民阅读。

约翰大怒，宣布将石法驱逐出圣西教，石法不服，直接带领不少追随者出走，另创圣西教新教。圣西教的分裂直接导致圣西教干预世俗政治的力量大大下降，这正是路易、沈约等人希望看到的结果。

教士加文也坚持教义是唯一权威，但比石法走的更远，他认为人现世成功，发财致富就是被主选中，完成救赎，现世失败，贫困潦倒就是被主放弃。他论证了世俗活动和个人奋斗的必要性，这很得各国国王的喜欢。但加文废除了主教制度，认为不需要教宗，各个教堂间没有隶属关系，每个教堂投票推举十个长老，共同管理，实行自治。各国国王对这个主张很警惕，认为主教、教宗都不需要，只要自治即可，那国王也可以不要。所以，西土诸国大多支持石法教派，对加文教派采用若即若离的态度。

沈约对加文教派倒是颇感兴趣，亲自拜访加文：

“先生提出的无需君主而自治管理的主张与中土孟子提出的民贵君轻一脉相承，但先生更进一步，明确提出不需要帝王而治，勇气非同一般。”加文叹道：

“我的主张不受各国待见，难以推广啊！”沈约笑道：

“西土诸国虽不喜欢教权至上，但肯定喜好王权至上。各国相互征伐，类似中土的战国时代。先生所提出的既削弱教权，又削弱王权的思想自然难以得到各国国王的支持，哪个国王愿意放弃王权呢？先生欲建立新教派，应该去几乎没有强大王国的地方传教。”