068章 精灵王庭（1/2）

我们老是说运动时绝对的，静止是相对的，人死了什么都没有了。你说佛性“不生不灭，不垢不净，不增不减。”拿什么来证明？楞严经就有这么一段：

如来告诉波斯匿王：你看到了变化，这变化迁移流转不曾停息，从而起启发你知道自己终将灭绝。然而，你可曾知道就在你的身躯正在迁谢变易之时，你身中还有不曾灭绝的东西吗?波斯匿王合掌对如来说：我实在不知道。如来说：现在我就告诉你不生不灭的道理。大王，你初见恒河时是几岁?波斯匿王说：在我三岁时，母亲带我去拜谒长命天神耆婆天，经过这条河，那时，我就知道了恒河。如来说：大王，如你所说，二十岁时比十岁时衰老，如此直到六十岁时，你的身体日日月月年年都在流化迁变，那麽，你三岁时看到的恒河，到你十三岁时，它的流水有变化没有?波斯匿王说：恒河水仍然如我三岁时所见，没有什麽变化，直到如今我六十二岁了，也没有什麽变化。如来说：今天你感叹自己白发皱皮，认为容颜必定比童年衰老，那麽，你现在对於恒河的认识和你童年时对於恒河的认识有没有什麽不同?波斯匿王说：没有不同，世尊。如来又说：大王啊，虽然你的容颜衰皱了，但是你的认知观见的精微本性并没有衰皱。衰皱就是迁变，没有衰皱的就是没有迁变。迁变的事物会灭绝，那没有迁变的事物，本来也就没有生也没有灭。如此来说，为什麽要把自己的生死置於那生生灭灭之中，而且还要随顺那些道修行者的妄言，认为这身躯在死後即一切绝灭了呢?听了如来说法，波斯匿王确切知道身躯死亡，并不是完全归於寂灭，而是舍弃了现前的生命，又走向了新的生命，於是，他与大众获得了如此未曾有过的领悟而欢欣快乐。

禅宗二祖慧可跟了达摩祖师几年以后，达摩祖师告诉他：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”

这是达摩大师当年修道证果的智慧名言。值得修学者深入探讨其中潜藏的秘诀。

（一）「外息诸缘」，此句是教我们要万缘放下，捨万法离万相。一切诸相万法皆不思量，自然得入清净之流。

（二）「内心无喘」，是要我们身心保持寧静，气要平，息要微细。心如止水，不起波纹。

（叁）「心如墙壁」，它告诉我们心要像铜墙铁壁一般，如如不动，不为外相所动。内心不出，外尘不入，动静不生。任何事皆无法撼动其心。

（四）「可以入道」，这句是论断。有了以上叁项修为，才够格登堂入室谈论成佛大道，进而证道，最后得道。否则免谈入道。修心养性提升心境是入道的先决条件，唯有从心地下功夫，才能谈论大道。

少林寺武术源出佛门，自不能不受佛学慈悲戒杀之旨影响，强调练武的宗旨在锻炼体魄、自卫防暴，严戒恃艺妄用、逞凶肆恶、好勇斗狠。少林寺武功由来极慎外传，若传予俗家弟子，必技心地善良、德行品格俱优者。据传觉远法师曾立少林戒约十条，其一云：“习武术者，以强健体魄为要旨。”其二云：“宜深体佛门悲悯之举，纵于技术精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举。犯者与犯清规同罪。”以下又云：“不得恃强凌弱，任意妄为。”“宜以忍辱救世之主旨，不可轻显技术；凡俗家弟子，不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛门之本旨。如深如其人性情纯良，而又无强悍暴狠之行心者，始可传一衣钵。”“戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习。”少林武僧，历代多能守此戒约，即使挥戈上阵，也多师出正义，扶唐抗倭，留下佳话，功垂史传。这不能不归诸于佛家正旨及戒律的约饬。

少林寺武术在练习的注意事项上也多受禅戒影响，尊师道、戒酒色。觉远法师的戒约十条中说：“平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗傲慢之为。”又曰：“饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯。盖以酒能夺志，肉可昏神也。”这些戒约虽对武僧而设，也在很大程度上影响

罗兰世界的武僧修炼方法李昊怀疑是有辟支佛传授。辟支佛，即辟支迦佛陀，指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”（新译）或“缘觉”（旧译）。

有人对菩萨罗汉搞不清楚，其实佛法有五乘，（1）人乘（2）天乘（3）声闻乘（4）缘觉乘（5）菩萨乘。（乘是载运的意思，载运修行的人，从迷到悟的方法与过程）

人乘：就是做好事不做坏事，得生人道。如何修财富，美貌，地位……

天乘：就是修上乘的十善法，结果是做天人，四禅八定属于这一类的。六祖坛经里弟子方辩不解佛性，难成菩提功德，因为方辩给六祖大师塑了一座雕像，所以六祖向他摩顶授记，说：“永为人天福田。”就是说你永远在人道和天道转生，远离了三恶道。

声闻乘：因为能听闻到佛法，所以叫声闻乘。由于能听闻到佛法，并且相信佛法，依教奉行，而修四谛法“苦、集、灭、道”（厌苦、断集、慕灭、修道）以及三十七菩提分，熄灭贪嗔痴，解脱缠缚，永断烦恼，证四沙门果，这就是阿罗汉，简称罗汉，是声闻乘里面最高的果位。心经里“无苦集灭道”，就是说没有声闻乘的四谛法，声闻的四谛法也要放弃，罗汉果也要放弃。

缘觉乘：缘觉乘的修行者是生在无佛之世，正值佛前佛后，听闻不到佛法，赶得很不时候，但因缘已经成熟，他们完全靠自修自悟而证得四果，入无余涅槃，相当于我们现在讲的自学成才。

他们或者是自修十二因缘法乃明四谛，或者是观飞花落叶、生老病死等外缘，感世事无常，而断惑证理，所以也叫缘觉乘。又因为其生在无佛时代，无师无友，独觉独悟，故又称为独觉乘。

辟支佛具有薄六尘、薄慈悲的特征，所谓薄六尘，即对世间六尘的贪著以经很淡薄，但是不及诸佛已经彻悟，完全破除了无明；薄慈悲，即辟支佛的慈悲心，也不及诸佛的慈悲心厚重，他的慈悲心算是比较低劣的。辟支佛也会度人，因为发心不大，智慧不够的缘故，他们度的人不多。

心经里“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”这是说无缘觉之法。缘觉是观十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃十二因缘流转门。）十二因缘所观法都没有。

菩萨乘：以悲智六度法门为乘，运载众生，总越三界三乘之境，至无上菩提大般涅盘彼岸，如乘舶过海，故称菩萨乘。或有直称菩萨之机类为菩萨乘。菩萨乘的最终归宿是佛果，成就心经里说的“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译成白话就是“无上正等正觉”。