067章 心经直解（1/2）

孙灿率领着金翅城的一般海军学院的菜鸟们踏上了远洋征程，好在有一大帮天龙帝国的老鸟们作副手，也不至于手忙脚乱。孙灿的舰队都安装了一台魔力发动机，战斗的时候可以把速度提高三倍，无风的时候也可以作为拖船使用。船体水面以下包铜，侧面安装了铁甲。

魔神弗加洛化作人形，与传奇强者鲍威尔、罗世玉和剑圣洛冰都在这艘船上，四位传奇对孙灿还算客气，只是这洛冰长得丰神绰约，却象她的名字一样冷若冰霜，拒人于千里之外，孙灿几次搭讪都讨了个没趣。

其实对于天龙帝国和金翅城合作，天龙帝国的很多王公大臣并不同意，那都是一群异界入侵者，狼子野心。但是依靠天龙帝国的实力，很难短时间内在战舰和火器上得到突飞猛进的发展，与海盗争锋。再说这金翅城、龟兹联盟、丹霞联盟和自己的人种和文化都差不多，互相之间容易沟通，多一个朋友总比多一个敌人要强。

洛冰是天龙帝国皇帝的小女儿，这次远洋出征事关重大，父皇特地交代，让她和金翅城和冒险工会的同仁搞好关系。只是洛冰对于孙灿是怎么看怎么不顺眼，这就是一个纨绔，十四阶剑士都不到就担任了整支舰队的总司令，现在还马不知脸长地找自己搭讪，真是恬不知耻！据说他是金翅城城主的表弟，不学无术，弄不好整支舰队都折在他手上。

同时被洛冰看不起的还有金翅城的修真方法。金翅城有个修真门派叫太极宗，有一整套的修真法门，和天龙帝国的武魂修炼完全不同，显得笨拙而缓慢，只是金翅城的一些丹药确实不错，很快就能恢复神魂和体力。现在金翅城在天龙帝国招收一大批弟子，录取的方式和要求与武神殿完全不同，所以两家也就不存在弟子的争夺问题。整体上南方几个帝国的武魂修炼与北方的魔法和巫术差了几个档次，武魂修炼看上去和兽人的萨满教差不多，都是弄精魂，被北方人瞧不起，所以多了金翅城的修真法门，对此天龙帝国也是乐见其成的。

南方还有一种修炼方法叫做苦行僧，也叫武僧，有点像少林寺武僧，但是具体的修炼方法和少林寺不同，他们专门追求武术的极致，有点以武入道的意思。但是他们少了少林寺的禅宗的正统修炼方法，所以谈不上明心见性，但是也是可以达到很高的境界。

禅宗和武术到底是什么关系？有一句话叫“天下武功出少林。”少林寺的江湖地位是谁也比不了的，少林寺武功兴盛又是从达摩开始的。

达摩来到少林寺的时候正是南北朝时期，北方常年处于动乱之中，一些寺院为求自保，所以有一些护寺武僧出现。加上一些江洋大盗为求避罪遁入空门，所以带了一些武术进来。自从达摩来到少林寺传下禅宗和罗汉拳，一些武林僧人开始修行参禅，禅宗和武术开始了难解难分的融合，从此震旦的武术整个地拔高的一个层次，也就是逼格很高了。后来随着少林寺和武当山的一些武功流传到民间，在宋末到明初的这段时间内，逐渐形成了内家拳这种独特的拳种。其实追根究底，都可以追溯到禅宗和太极。

少林寺武术内功中的上乘功夫，注重养气调心，超于神化，实以心意之持守为要。《少林拳术秘诀》云：“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外也。”古人喻参禅如用兵，这里反过来说技击如禅机，需有超越有为的、深沉而又镇静活泼的心态为本，才能立于阴阳不测之地，随机发用。《少林宗法》第一篇，以“参贯禅机，超脱于生死怖畏之域”为拳术之“极致所归”。以生命拼搏的技击术，是须有一种置生死于度外的大无畏精神，参禅悟道，解除对死的恐惧，放下自我的执着，当然极有利于搏击致胜之道。

清末武术名家李镜源曾受教于某僧，僧云：“究不离乎灵魂躯壳，交相修养，始克涅槃正果，悟彻真如。”并告之以三则习武心要：

一曰欲学技击先学不动心。只有做到无君泰然，百体从令，技击始有超神入化之境。

二曰欲学技击先学数息。数息之功，即不动心之道，所谓气静则神恬，神恬则气足。技击臻此境界，而后可称上第，可称绝技。

三曰欲学技击必须破生死关头。佛门之毕生修养，乃以此为究竟证悟，勘破尘根，悟彻轮回，而后可以神明以法之中，超其象于尘磕之外。

李镜源是寺僧指点后，用功多年，参透儒书释典，悟生死之机，而其技击术亦冠绝古今。

少林寺拳谱中指出：“手到不如身到，身到不如心到，先到以心，后到以身。”出必中的，心一动而后百体从令。少林寺拳谱中又说：“耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益力，手与心合更疾快。”“五行相合一气，心一动而内劲生”，强调的仍是心的作用。

少林拳二十四字秘诀中有“呼吸动静”一句，释云：“人生惟生死为一大关头。此关不破，则种种障碍，随之而见。常用技击之功已臻至绝顶者，一遇猝然变端则心胆俱落，手足失措，即生死之关不破故。先师曰：人到生死俄顷间而能万念皆空，无一毫持牵，此所谓无挂碍斯无恐怖，无恐怖则生死之念绝，此禅门所谓了解人间生死念，便觉当前火自凉也。”

《心经》：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃……”

因为无所得的缘故，所以心无挂碍，没有挂碍就没有恐怖，没有恐怖就远离颠倒梦想，达到究竟极致的涅槃……

心经260个字，道尽一切佛法。整部《大藏经》浓缩而为《金刚经》，整部《金刚经》浓缩而为《心经》。正因为这样，金刚经和心经都特别难懂。心经字不多，但是能看懂的不多，对于没有学过佛法的人来说，看心经是云里雾里，不知所归。看心经的注解，那就迷上加迷，头上安头，更乱了。所以说佛法是世界上最艰深难懂的学问。

佛法修炼就是三个字“无所得”，放下一切。所有的法门和世界智都是教你如何得，只有佛法教你如何放下。你要心里有牵挂，你就怕失去，你就有恐怖，你要有恐怖，就不能达到究竟解脱。层层推理，所以说佛法是非常严谨的一门学问。

心经是佛在王舍城鹫峰山中说法，时观自在菩萨摩诃萨在佛会中。而此菩萨摩诃萨。已能修行甚深般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空。

尔时尊者舍利子。承佛威神。前白观自在菩萨摩诃萨言：若善男子善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？于是有了心经这一部佛经出世。观自在菩萨就是观世音菩萨，菩萨在因地修行的时候名观世音，果地圆满之后名观自在。

《心经》解得好的有元音老人的《心经抉隐》，但是篇幅很长，大家不一定有这个耐心看下去。但是如果你能看完，你就基本能够了解佛法是怎么回事。

有些人对于心经乱解一气，把“空”解作空间，虚空，误人误己。憨山大师的《心经直解》很不错，篇幅更简洁，我们一起来看看：

【般若波罗蜜多心经】

此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。

称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。

谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。

所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。

良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？

惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。

故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

菩萨，即能修之人。

甚深般若，即所修之法。

照见五蕴皆空，则修之之方。

度一切苦厄，则修之实效也。

以此菩萨，从佛闻此甚深般若，即思而修之，以智慧观，返照五蕴内外一空，身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离诸苦，得大自在。

由是观之，菩萨既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣，是故世尊特告尊者，以示观音之妙行，欲晓诸人人也。

吾人苟能作如是观，若一念顿悟，自心本有智慧光明，如此广大灵通，彻照五蕴元空，四大非有，有何苦而不度？又何业累之牵缠？人我是非之强辩，穷通得失之较计，富贵贫贱之可婴，心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。

言五蕴者，即色受想行识耳。

然照乃能观之智，五蕴即所观之境，皆空则实效也。

【舍利子。】

此佛弟子之名也，然舍利亦梵语，此云鹙也，此鸟目最明利，其母目如之，故以为名。此尊者乃鹙之子也，故云舍利子，在佛弟子中。居智慧第一。