046章 罗丝神格（2/2）

震旦科学院院士、原震旦科技大学校长朱清是先生写了一篇文章，《当量子力学遇到佛学，人类终于接近真理了？》文中写到“曾几何时，“意识”被科学拒之门外，而如今量子科学却发现意识在自然科学的研究中不但规避不了，而且可能反而是最基础的因素。

首先自然科学（以后简称科学）的方法，科学界有定论，是逻辑推理加实验。逻辑推理是亚里士多德时代的形式逻辑，实验是培根的科学归纳法的基础。还有个大前提，就是刚才说过的，假设客观物质世界和主观意识能截然分开。

佛学的方法跟科学完全不同，佛学的方法不做实验，不作推理。佛学通过提高人的认知能力来认识更深刻的真理。

量子力学的基础就是：从不确定的状态变成确定的状态，一定要有意识参与。这是物理学的一个重大成就。

我们对量子力学的诡异已经有所了解了，诡异的基础实际上是：意识和物质世界不可分开，意识促成了物质世界从不确定到确定的转移。

这点很像在佛学中，一个念头一下子使物质世界产生出来了，这样的概念。物质世界产生出来实际上是从不确定一下子变成确定的，这两者很类似。”

那么，佛家如何提高人的认知能力呢？就是把人的神识内的闲思杂念全部清除。就像一池子浑浊晃动的水，我们首先人水安静下来，不晃动了（道家讲入静，神教讲冥想。）接着水中的浑浊的细小颗粒慢慢沉淀下来，清澈的水在上，浑浊的颗粒在下。最后将浑浊的颗粒全部拿走，我们就得到了清澈的水，这就是纯净的本源。这是我们的心体，是我们的本来面目，是我们的自性。

“如澄浊水。贮於静器。静深不动。沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。”楞严经语。

这个自体有什么作用呢？我们这个自性具足一切智慧功德，能生出一切万法色相，世界万象都在其中显现，这是佛家说的佛性。

那么道家和其他修行方法是什么原理呢？也差不多，只是他们认识的道体或者神体与佛家的佛性有区别。

当你的神识清净下来后，他就像一个大圆镜，能够把整个世界的真实都在这面镜子上全部展现出来，你的一切神通都依这个道体而显现。这个时候，你就超越了人的生命形式，以一种更高级的生命形式而存在，这就是道家的阳神和神教的神体。

道德经云：“不出户、知天下。不窥牖、见天道。其出弥远、其知弥少。是以圣人不行而知。不见而名。不为而成。”

这是说圣人性真自足，则智周万物，无幽不鉴。故天下虽大，可不出户而知。天道虽微，可不窥牖而见。以其私欲净尽，而无一毫障蔽，故也。若夫人者，沉瞑利欲，向外驰求，以利令智昏，故去性日远，情尘日厚，尘厚而心益暗。故其出弥远，其知弥少。是以圣人淡然无欲，不事于物。故寂然不动，感而遂通天下之故。故曰不行而知。如此，则尸居而龙见，渊默而雷声。故曰不见而名。道备于己，德被群生，可不言而化。故曰不为而成。是皆自足于性也。

我们说现代大学的那些教授永远理解不了道德经的真谛，是因为道德经是实证的修行境界，而他们只是在理论上扣字眼，然后给老子扣上一顶客观唯心主义的帽子。

佛家讲阿赖耶识是大圆镜智，这个不是比喻，这是修行到那个阶段的一种状态，也就是我们的法身的智慧。八识颂：

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

不动地就是第八地，这是八地菩萨之果位名。彻底灭尽烦恼障的细微种子以及所知障的一切执著相，故再不为之所动，得名不动地。八地菩萨“无功用行”，通达一切诸法如幻之理的三昧。能变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，故菩萨不执着度化众生之相而化用自在。