019章 三意生身（上）（1/2）

楞严经说了十种仙，说这十种仙于人中炼心，别修妄念，不修正觉真心；即存想固形，别得延生，妄理相应，故能寿千万岁；但是后死，非真不死，如松柏后凋，非真不凋耳。

修道之人对此当然不赞同。道家说释家：

“只修性，不修命，此是修行第一病；

只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”

以前练气功，有气功师说佛家修的是性功，只修心性，不修命，不修身体。大概是指身中神魂为性，身中气结命根为命，故说单修性者，但得阴魂鬼仙，无长生身形；兼修命者，方得轻妙长生之身，而夸形神俱妙。

为什么道家认为佛家修行只能是万劫阴灵难入圣？因为很多人对佛家不了解，他们把自己修炼中的东西安在佛家身上。

道家修炼是筑基炼丹，丹破成婴。都是修炼身体，身体里修炼出元婴。神魂从肉身出来就叫阴魂，阴灵，也叫灵魂出窍。阴神能隐不能显，能见别人，别人见不到他。他们认为佛家不修身体，不能出阳神，所以不能超凡入圣。他们不知道佛家有“意生身”。

什么叫意生身？意生身者，譬如意去迅速无碍，故名意生。意生身指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身。又作意成身、意成色身。中有之身、劫初之人、色界、无色界及变化之身等均属此身。

意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相着相，就把它封住了。等你六根清净到一定程度，它就自己出来了。做气功做得好的，心清净了，也能出来。不过只能出一个，还不能够要出就出。入定时能出，不入定时就不能出。

眼耳鼻舌身前五识是现量，第六识是妄想，第七识是执着（恒执第八识为“我”）。若破了妄想执着，第七识就会出来，出来一次，就会形成一个意生身。

中有之身就是中阴身，色界初禅天到无色界之第四有顶天，都称作意行生，也叫意生身。

佛法修炼也能出意生身。三果罗汉圣人，上生色界而更不还来欲界受生，所得上界身，即名意生身。修菩萨道的人，能修出三种意生身：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。

第一、三昧乐正受意生身。

一地菩萨到七地菩萨，修行的时候依靠第六识起二空智（我空、法空，即除我执、法执），证平等真如，转第七识为平等性智。三昧正受，不受一切外界内在的影响，自心寂静，安住心海，所以七识波浪不生。这个时候已断俱生我执。我执既断，则境界无依。依靠定力加持，出意生身，所以叫做三昧乐正受意生身。

七识波浪不生，就是说七识清净了，依五蕴妄身，开悟证体，证得素法身。然此法身，未能纯净。入定则明，出定则昧。这是和三果罗汉一样，依靠三昧定力，要出意生身，需要先入三昧正定，出定了就不能出了。

为什么一般意生身是在第三第四第五地菩萨出呢？

十地菩萨分别是：初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地。

初地欢喜地，刚刚证悟佛性，才断见惑，烦恼很重。二地离垢地，清除烦恼。到了三地发光地，烦恼清除，心光发明。因此平等正受三昧乐，在三、四地才显，发光、焰慧表其光明炽盛。由是自心所现种种之相，绝不分别，心无动摇，不为识浪所转，了一切法无性而能现身无碍。虽然安住三昧，而常上求下化，皆是此意生身的功用。

虚云老和尚弟子体光老和尚说了一个故事：

太白顶西边有一个虎山，那是白马寺德老和尚出家的地方。清朝咸丰年间，那庙里来了一个人，人家问他：“你是哪里人哪？”回答说：“我不知道。”问：“你姓什么？”也不知道，说你有多大岁数？也不知道，问什么都不知道！

不要小看这样的人哪，他很会修行，这样的人在庙里住，他不吃冤枉，不管你叫不叫他做事，他都是在那儿干。他每天起来很早，一吃完早饭，就拿着扫帚把庙里的各个地方，佛前殿堂打扫得干干净净。然后到山上去背柴伙，天不亮就去了，直到太阳落山才回来。

平时，也不会坐禅，也不会念经，不会修行，就是吃饭、做事，旁的什么都不知道。这种人哪，他最好修行！没有谁打他闲岔，为什么呢？你问他什么都不知道嘛，哪里人也不知道？姓什么也不知道？多大岁数也不知道？你家里还有没有父母啊？也不知道，你看这个人，要按说就是个傻子！你说你有没有父母还不知道啊？不知道。

那高山顶上下面有很大一块地，那里修了一个庙，叫朝阳寺，现在可能还在。后来他在那里住了好多年，那太白顶，山前山后有好多庙，大家都知道他。别人上殿，他也去听一听，他不会念，他在那儿听，十小咒里面不是有个“马喝捺”吗？他听见，他记住了！念观音菩萨也不会念，念阿弥陀佛也不会念，他就记住那个“马喝捺”。念了很多年，突然间这个人不见了，不知是走了！还是死哪儿了？

原来他在北京西峪寺。他到西峪寺后，也没到客堂挂单，西峪寺也不知道他去了。西峪寺外面圈养了几百头放生的大猪，庙里派几个人给猪烧菜、烧苞米糁子、烧糠，弄几口大锅烧给这几百头猪吃，他穿着破衣服，就跟那些猪弄在一起了。猪食倒到槽子里边，他也跟着吃一点，猪睡觉了，他钻到几个大猪空子里面，也不要被子，还暖和，就这样混了好多年。常住嘛，也不知道有这么个人，反正他也不吃常住的饭，就是猪吃食的时候，他跟着吃一点，穿的衣服很破很破，也不洗。

这不管是谁，造了罪就要堕落。后来咸丰皇帝的母亲皇太后死了，给儿子托梦，说：“我为了生你，血气冲了天地，堕在地狱，你要设法超度我。”于是，咸丰皇帝就请了一百个喇嘛、和尚，一百个道士在宫里天天念经，因为这些喇嘛吃荤哪，念了好多天。

太后又托梦说：“这一两百人，天天喝酒吃肉，不但不能超生我，又替我造了好多罪！”

那怎么办呢？太后就说：“西峪寺那个养猪的放生场，那里有圣僧，有得道的和尚，请他给我念经，一定会超生！”

于是，皇帝就派钦差大臣到西峪寺放生养猪场找圣僧。寺里的知客师父不知道啊！那不知道也得去看一看。一看这个人那，跟猪一块睡，一身破衣服，也不像个出家人。钦差一看，这里就他一个人，也没别的人那，钦差大臣想，可能就是他！

那知客师就骂他：“你赶快站起来！钦差大人来了！”不管你怎么叫骂，他也不站起来。钦差大臣一看只好在那儿给他磕头，他这才站了起来。这知客师父就骂他：“钦差大人还拜你，你是个干什么地！”

钦差不准骂，说：“这是圣僧。”知客师不相信。

不管是真的假的，得把他请到皇宫去啊。请到皇宫以后，说今天有圣僧超度太后，夜晚放焰口，就叫养猪场的这个人坐到正台上，这些喇嘛和尚、道士在两边坐着，他啥也不会嘛，人家在那儿做法事放焰口，他坐在台上在那儿睡着了，睡得呼呼响。其他的和尚说：“哎呀，这才倒架子哩。”上去一拉把他拉了起来。

法事做完后，当天晚上太后又给儿子托梦，说：“圣僧去救我，我拉着圣僧的衣服眼看就要出来了，可是他被后面的人一拉，我又出不来了。你们看看马喝捺耶这个和尚，他那衣服上拉的都是手印子，是血的。”原来太厚堕在血湖地狱！

这下知道了皇太后还没有超生，那就明天晚上再放，不管他怎么睡都不要动他。后来焰口快放完了，他坐了起来，旁边的和尚拿着馒头，切成一块一块的，说：“大师啊！你也施施食嘛。”

他拿着馒头就往下丢，说道：

“老僧活了八十多，从没干过这个活，

大的孤魂生净土，小的孤魂吃馒头。”

当下这成千上万的饿鬼超生了！

这真是圣人那！大家就问他出家在什么地方？弄不清，说我出家的地方在河南跟湖北交界，叫虎山。后来皇帝礼拜他做了国师，送了紫金钵，送了銮驾。我出家的时候，那个紫金钵还在，单副銮驾，后来解放可能也不在了。你说他一点也不聪明，他这也能弘扬佛法呀！他被拜成国师了，皇帝赐送了锡杖、紫金钵、还送了千佛衣，送的銮驾摆在庙里，不管什么官都得礼拜，圣旨嘛！

第二、觉法自性性意生身。

第八地菩萨，证一心真如。进至九地，发真如用，得如幻三昧。转我爱执藏之根本依，故得无量三昧及无量相好、神力、自在、光明而迅疾如意。现无量自在神通，一时俱发，如华开敷。本来没有身体此时现出身体，如幻梦水月镜像。这个身体不是四大所生，又和四大很像，身分宛然，具足庄严。

到了十地菩萨的时候，随所忆念本愿，化诸众生，随入一切佛刹大众。十方诸佛所有法云法雨，悉能含受，是名觉法自性性意生身。

阿赖耶识也叫含藏识，具有能藏、所藏、执藏三义。即︰

(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。

(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。

(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。

修行到了八地菩萨，俱生我执断。俱生我执断了之后，第七识恒审思量念念无我了，因此“我爱执藏”没有了，所以能够舍去藏识的名称和实质。八地菩萨不叫阿赖耶识、不叫含藏识了，叫作异熟识。十地以后异熟空了，叫作“阿摩罗识”，意译为“清净识”、“无垢识”、“白净识”。

所以玄奘法师八识颂云：

“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”

八地菩萨舍三昧乐，转我爱执藏，进入九地十地。广修称真度生之业。鉴机说法，利乐有情，万行庄严。从平等真如，发大利用，乃依平等性智，起妙观察智。得如幻三昧，应十地机。现广大他受用报身。觉法自性性意生身，其实就是佛的他受用报身。