098章 传法宝殿（2/2）

四、《俱舍论》

在藏传佛教中，有「上下」俱舍之说。「上俱舍」是指印度无著菩萨（约西元310-390）的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；「下俱舍」即为印度世亲论师（约西元320-400）的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释），属於小乘论典。

藏传佛教每座正规寺院，几乎都将世亲《俱舍论》定为必修课。该论所述的蕴界处、器情世间、业果随眠、道位智定等基本法理，不仅是小乘学人应习之处，对於大乘安立世俗名言、发展理论体系等亦具重要意义。藏汉两地《俱舍论》译本都是颂词八品、自释九品，大同小异。

关於五蕴、十二处、十八界、三界六道、生死流转及还灭等方面的知识，世亲《俱舍论》中解说精详，又摄收了《发智》、《六足》、《大毗婆沙》等内容，因此被誉为「聪明论」、「慧毒门」（如身少破，著少毒药，片刻毒满全身，此论亦尔）。

五、《戒律本论》

印度功德光尊者（约西元六世纪）造《戒律本论》（另译为《律经》）。

《戒律本论》，共有九卷二千七百颂，总摄一切有部律学要义，依出离戒广释一切应止、应行的学处。该论从生起出离心后如何求戒受戒讲起，次第论及受戒后如何防止犯戒、如何严格奉行出家人的生活行持等，条理井然。

《戒律本论》属於小乘别解脱戒，但小乘戒是戒律的基础，不可轻忽，当然在此之上藏传佛教另有大乘菩萨戒以及密乘三昧耶戒。

系统地学习五部大论，可以让我们明白法理，树立正知见，以后修炼中遇到问题的时候知道怎么回事，不至于迷失方向。

李昊在观心塔主要是学习这五部大论，另外修大圆满前行。

讲法殿由八大法坛组成，每个法坛由历代祖师开示，讲述各种经典。李昊熟悉的法师有玄奘法师，无著菩萨，宗喀巴大师，憨山大师，近现代的有虚云和尚，太虚法师，程叔彪居士，元音老人。这些法师都是发过愿，来世弥勒菩萨成佛时，同赴龙华三会。或者是发愿将来在印度金刚座成佛，即使以后得了圣者果位，也要发愿其他佛面前闻法，做他们的侍者。所以都已经往生兜率净土，随弥勒菩萨参学。这些大德都是三藏法师，深入经藏，智慧如海，开坛说法字字珠玑，深入浅出，妙演三乘教，精微万法全。一时间讲法殿内天花乱坠，地涌金莲，李昊也是听得如痴如醉，如癫如狂，诸佛妙理，印契于心。

李昊也算是开悟过的人了，也是瞅过一眼月亮的，当然知道大德说的是什么，也能解如来真实义，于祖师讲法都能心心相印。不像有人读经讲法，都是围着手指转，如隔靴搔痒，不得要领。达摩祖师说只有见性的人才能讲经，未见性的人宣说十二部经都是魔说。佛在世间传法，唯一的目的就是给众生开示悟入佛之知见。开了佛智的人，才能宣说佛智。没有开佛智的，都是瞎子，瞎师，这种人说法，就是一瞎领群盲，相牵入火坑。修行难，发心难，其实最难的是得遇大善知识。现在末法时期，到处都是恶知识。邪师说法，如恒河沙。谁是大善知识，一般人根本分辨不了。

有人说用三法印分辨，三法印是“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”诸行无常好像很好理解，诸法无我好像勉强能够理解，涅槃寂静怎么理解？有人说涅槃寂静是这么这么这么回事！其实都是瞎扯，没有开悟，你说的都不是那么回事。不识本心，你这三法印都是假的，都不是如来法印。

有人喜欢读心经：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这句话是心经的总纲，其实绝大部分人都读不懂这句话。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，菩萨是在行甚深般若智慧时，般若从哪里来的？从自性而生。没有见性，你的般若智慧从何谈起？用般若智慧去照五蕴，才知道五蕴如水月镜花，都是不实虚幻的，五蕴虚妄，一切苦厄都无所依，所以一切苦厄都空，叫度一切苦厄。你没有般若智慧，只有颠倒妄想，用妄想去照五蕴，是幻上加幻，苦上添苦。后面的色不异空，空不异色，都是建立在般若智慧上才能理解，只有开悟了，你才能真正明白山河大地皆如来。

大家千万不要对大藏经起邪见，认为大藏经里有些经论有问题。能够收入大藏经的经律论都没有问题。为什么敢这样肯定，因为历代大师都是开悟了的，心心相印，有问题的一眼都能看出来，都不会收录进来。古代也有一些人名声很大，讲法写书，徒众很多，最后都被排斥在大藏经之外，因为明眼人都知道，这些人不具法眼，不能传佛心印。