098章 传法宝殿（1/2）

李昊在六道轮回中生出修行出离之心后，李昊转生来到传法宝殿，开始系统学习三乘经典。

藏传佛教判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘。

外三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二因缘、六度万行等法，泛指显教。内三乘是指作部、行部、瑜伽部三部修法。作部又称事业部，有增、息、怀、诛等等法门。这都是随顺众生的愿望而起用的法，也是“先以欲钩牵，后令入佛智”的方便接引法，并不究竟。行部的修法，目的是了生死、出苦海，才算进入了实修。从观想入手，修气、脉、明点，如颇哇法等等。瑜伽意即“相应”，瑜伽部的修法，事与理相应，言与行相应，上与诸佛相应，下与众生相应。从这里开出三个层次，就是密三乘。密三乘是摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。嘛哈瑜伽，意即大圆满相应，将观成的气脉等有相的东西化空，以与无相的法身相应。阿努瑜伽，意即无上圆满相应，以界智为趣入门，进一步把种种显现都化为一实相。阿底瑜伽，意即无比圆满相应，进而合三乘为一大密咒乘。

我们提起藏传佛教总是认为是密教，其实藏传佛教也有显宗。在西藏修学密宗的时候，没有二十年的时间，你想受灌顶是不可能的，必须学二十年显教，教理通达，你才能学密法。

必须考上“阿荣巴格西”，三大寺才承认你是真正的格西。或者起码你得在你的寺院里头考上格西，你才能进入密宗院。密宗院在拉萨市里叫小昭寺，密宗院不收多，仅收五百人。到了密宗院，先学五年，学五年会做坛城了，才能够受灌顶。

受了灌顶了就必须去闭关，最少三年，或者五年，或者十年。闭了关，这个法修成功了，就可以了。之后，你的本尊上师许可你给人家灌顶。显宗二十年，你起码得十岁，或者是五岁，二十年下来，已经二十岁了，最大的是三十五岁。再到密宗院学五年，就四十岁了，再闭关，一出来起码四、五十岁以上。在西藏真正做一位“噶丹次巴”，或者大喇嘛，没有六、七十岁以上的人是不可能的，他们的修学过程限制他了。有人二、三十岁出来传密法，那肯定是骗人的。

西藏佛教是从最初的祖师一代一代传下来的，莲花生大士有莲花部的四加行，格鲁巴有格鲁巴的四加行，噶举巴、萨迦巴、宁玛巴，各有各的四加行，都得修。不论你学西藏的哪一派、哪一教义，都必须学显教。如果你没有学过五大论，就修密宗，那肯定不行。因为藏传佛教有非常严格系统的修行次第，所以很多人对于藏地的上师有很大的信心，不远千里去藏地求法就可以理解了。

藏传佛教是显密圆融的体系，在显宗上的弘传过程中逐渐形成了以“五部大论”为核心的教法学制。五部大论是指：因明学《释量论》、般若学《现观庄严论》、中观学《入中论》、《俱舍论》、戒律学《戒律本论》。按照黄教(格鲁巴)的学习次第来说，大部份寺院里首先学习五年因明学，般若四年，中观二年，《俱舍论》三年，律学四年等，需经十八年的学习，属较长时间的学制。

一、《释量论》

印度因明学家法称论师（西元七世纪）造《释量论》。

佛教的因明学，真正开宗立派、将之弘扬光大者，乃为陈那、法称论师。陈那论师有《集量论》一书，法称论师是陈那论师的再传弟子，为进一步阐发《集量论》深义，撰写了「因明七论」，其中《释量论》为七部释论的广论，专从句义两方面解释《集量论》，广破他宗，建立自宗，精妙地抉择了唯识见，被后人尊奉为随理唯识的根本论典。

二、《现观庄严论》

《现观庄严论》，全名《般若波罗密多要诀现观庄严论颂》，为颂偈体的《大品般若经》註解书，相传为弥勒菩萨所造，由无著传出。目前的版本是由僧护弟子解脱军传出，融合瑜伽行派与中观派的见解，为顺瑜伽行中观派的先声。

《现观庄严论》，善巧开显《般若经》实际修证次第。虽然《般若经》本身就蕴涵了殊胜的现证空性之修学次第，然普通凡夫学人仅凭自力实难通达，所以弥勒菩萨就造了这部论著予以开显。

三、《入中论》

印度月称菩萨（约西元600-650）造《入中论》。《入中论》的组织，依於《华严经.十地品》。本论於空宗正见，及修行次第，甚深广大二种教门，均有解释。自初地乃至佛地，依次排列。每一地中，叙菩萨修行成就功德之后，又配以初发心修行法，指导学者修行次第。二空之理，则在般若度中广释，本论见地属於自空中观的应成见。