第472章 造化玄机（1/2）

“宇宙遵行运转的轨迹便是大道。

凡宇宙间一切现象都是大道的体现。现象的大道是从创造以至化灭的过程，古道家称为造化。

大道的威力无边，万物若顺应它便是有造化。比如说，应当生就生，应当死就死，应当长就长，应当绝就绝。

这是就是有造化。不当病却病，不当老却老，不当死却死，这就是没造化。所谓：天地以顺动，放日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

“师父，我命在我不在天对吗？”

“我命由我不由天，还金成丹亿万年。大药修之有易难，也知由我亦由天。”

“师父，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚，这话对吗？”

“曲木为直终必弯，养狼当犬看家难。墨染鸬鹚黑不久，粉刷乌鸦白不坚。蜜饯黄莲终需苦，强摘瓜果不能甜。好事总得善人做，哪有凡人做神仙。”

“师父，儒家主张的仁义与大道究竟是什么关系呢？”

“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。阴阳属于性，柔刚属于质，合性与质便是大道。立人之道，曰仁与义。是属于人事的，道示现于人间的活动状态。人道不过是对于大道的渺小模仿而已，与大道相比实在微不足道。譬如：儒家见周室衰微，礼崩乐坏，希望把它们复兴起来。道家则认为礼崩乐坏不是好事也不是坏事，最重要的是应当顺应自然发展之道。道家能超越人道来建立宇宙整体学说。”

“师父，道家既然掌握了宇宙运转规律，为什么还要人谦卑处下呢？”

“道家认为凡是有形有体的事物都不足以当大道的本体，唯有常恒不易而超乎现象的无才是根本。它就是神明。从产生万物的功能来说，使名为有。有万物的实体本是虚空无有，存于万物中间而不毁万物。万物的本性不毁，人生不能有何等造就或毁灭。因此，道家主张顺从、无为、谦卑。”

“师父，佛家认为人生是苦海，儒家认为人生是责任，为什么道家认为人生应当追求逍遥自在的境界？”

“太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然。人生之所以变成苦海，只在不能抛弃对名、位、物、寿的执著，有这四样束缚，人才会畏鬼、畏人、畏威、畏刑。身背责任的名山利海，失掉天民的乐趣，把人生弄得儿狼狈不堪，支离破碎，悲苦交加。

道家视生死如白天黑夜的交换，保存生命以节制欲望为手段，不违自然，不逆万物为目的。致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。”

“师父，道家常教人清虚自守，卑弱自持，那么，什么是虚呢？”

“秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君子南面之术也。实则是长生不死之道。所谓虚是不患得，不患失，任自然转移，虚静以处，于是非利害，不为所动。天地密移，虽有损盈成亏，人处其中，毫不觉知。

假如有人忧天地崩坠，身无所寄，因而废寝忘食，又因人言其不坏，复舍然而喜，这都是不能参得虚字的意义。要修到天地坏与不坏的心识不存我心，那才讲得上虚静。虚便是不觉得、无嗜欲、不知乐生、不知恶死、不知亲已、不知疏物，无爱憎，无利害。”

“师父，虚静之人是怎么样看待生死的？”

“以为古今生死乃是大道连续的运行，本不足顾虑，所谓齐死生，等古今。