第三一三章 何为道（2/2）

“是不断对比与修正的心中世界，我们对比只能来自现实世界，不能来自自己的想象。有些终极社会，像天堂、极乐世界这样的描述，显然来自想象，而非真实。这也是我们为什么要对比现实世界的原因，做人不能总意淫，无法被验证的思想都是虚幻，这些虚幻反过来又作用在人类思想上，人类与自己制造的虚幻相互作用，形成一个畸形的怪胎。”

“生于虚幻，死与虚幻，没有真实。真实需要有真实态度的人去改造这个世界，而那些虚幻的人无法改变真实世界，只能变成真实世界的蛀虫。你看哪个宗教对于生产力的发展起到过作用，它们不阻碍发展就不错了。”宋亦路说道。

“你对天地有什么看法？”阳离子突然问道。

“无所谓天，无所谓地，与其说天地是真实存在的，不如说天地束缚了人类的思想，我们大多时间在天地间画地为牢，禁锢自我的思想。“

“天地说始于弈心说，当时认为弈星是宇宙的中心，一切事物围绕在弈星周围，那么天代表规则，地更深刻的含义代表生殖与养育。”宋亦路开始组织自己的语言。

“到了日心说，我们才知道宇宙的中心发生了偏移，太阳是宇宙的中心。后来发现太阳不过是银河系里一颗不算大的恒星，就不要说弈星了，太阳系在银河系中都可以忽略不计。”宋亦路仰望着屋顶，好像能看到天空似的。

“当人类第一次走出弈星，没有天，没有地，也不是一片虚无，周围有无数星体在运动。”

“物质运动的范围叫做空间，物质运动的过程代表时间，但本质是物质运动。当我们抓住一束光，发现它来自7亿年前，我们才知道宇宙起码有这么大年纪，也许更古老的光还没有经过我们这里。弈星对于我们现在认知的宇宙来说还是太了，到不是什么光都要经过这里，这就是现在的认知宇宙学说。”宋亦路看向阳离子，但两眼没有聚焦。

“当我在宇宙中，何为天，何为地？”宋亦路摇摇头，“天地是我们固有的认知，但弈星对于宇宙来说太了，我们如果迈出了弈星，就不要还再这么去认知天地，太狭隘了，有坐井观天的意思。”宋亦路说完陷入了短暂地沉思。

“那你如何理解无呢？”阳离子问道。

“不要做过多的解释，尤其是字面上的解释，如果从思考方式来说，有代表肯定，无代表否定。那么老子的思考方式就是有无有无有，一定要以有为结束，只无就相当于骂街。用阴阳的角度，有无、色空就相当于阴阳，你也知道孤阴不长，孤阳不存的道理，片面强调无与空，都是错误的。很多人都迷失在无与空的字面解释上，误入歧途。”宋亦路说出自己的想法。

“你是把有无看做一对，更是把它们看做是思考方式，而不是单独拿出来做过多解释，你认为这样意义不大。”阳离子说了一句肯定句。

“思考方式有很多，老子的有无，佛陀的色空，儒家的格物致知，西方哲学的否定之否定，其实都是在讲否定与肯定之间那点事。否定不是目的，否定是为了要去肯定，不然否定就没有意义了。”

“否定我之前的认知，肯定我现在的认知，可我现在的认知不是终极，我还要认知下去，不断重复否定与肯定的过程。生命有可能结束，但认知不会结束，如果你有一天发现无法否定自我了，只能说明你的思想已经死了，你没有勇气去否定自我了。”宋亦路说道。

阳离子一笑了之，也不知道他是否同意，反正与宋亦路也没有关系，他只是表达自我的认知。

“看来我需要整理自己的认知了，正如你说得，有些时候我们太认可别人说的话，却忘记我怎么看这件事。而我们看到的世界都是别人帮助我们认知的世界，却不是我们自己认知的世界，我要去想想我怎么看这个世界了。”

“听君一席话，胜读十年书啊。我这些年感觉自己没有了方向，我还没有意识到要自己去看这个世界，可感觉怎么做都不对，原来我是丢失了自我啊。”

“谢谢宋先生的一番话，我马上要回去想想我自己的问题了，如果你在这里时间长，我随时过来讨教。”

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