第二十八章 立谁为君（1/2）

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齐侯无知一死，有资格登上王位的就只有齐襄公的儿子齐季和僖公的两位公子了。

其实按照周礼，严格的按宗法制来进行王位传承。那应该传承的谱系是：齐僖公，太子诸儿，公子季。

但如果无嫡系继承人，那也可以重新立嫡长子或是直接立庶长子。

兄终弟及一般只发生在殷商之俗发达的国家，比如说宋国。或是其它的东夷、淮夷之国。

这些国家往往保留着殷商旧俗，有浓厚的传统文化习俗影响。比如，对神秘文化很是崇拜，巫祝地位很高，鬼神之说盛行于民间。

与周朝君王自称天子，强调受命于天，自认为代天行使权力不同，商朝的君主本身就视自己为神，也就是人神一体的存在。

这也是商朝比较原始的一个例证。商王自认为自己本身就是神明，不同于凡俗，是高人一等的存在，所以对血统非常重视，不愿让同姓的高贵血脉受世俗沾染。

他们往往喜欢同姓结婚，论起骨科情结，商王朝更为盛行，连带着他们的后裔宋国人也喜欢那么做。

其实这也是没能完全文明开化，氏族文化大量残留的影响。就如埃及的法老们也喜欢骨科之恋一个样。这即能保持血统纯洁，还能保证王权不落于外戚之手。

兄终弟那是东夷和殷商的传统了。也就是说，按照周礼，公子纠和公子小白作为齐僖公的儿子，前任君主齐襄王诸儿的弟弟，是没有继承权的。

但齐国本身就不是周礼盛行的国家。头一任齐君太公望一来齐就开始进行因俗简礼。有选择的继承了许多东夷人的传统。

齐人虽也按周礼来进行政治文化建设，但“尊贤尚功”也被烙印在骨髓里了。和周人的亲蕃――鲁国，风气上就完全不同。鲁国是出了名的保守，齐国就开放得多。

而宗法制在西周齐国传了六七代传到了齐哀公时期，齐哀公被周王用鼎烹了。既然是周王干的那肯定没错了。既然周王没错那你齐哀公肯定错了。

所以哀公的弟弟胡公成功上位了。从此，嫡系的宗法制传承之外，兄终弟不也可以作为登上王位的法理了。

同样，在继承人的选择上齐国人也很现实。往往是“子以母宠”，也就是因为母亲受宠而儿子地位就高。国人们也更愿意支持，并认为他有威望。

这与后世的“母以子贵”截然不同，这也能看出齐国人对女子的重视。

或许因为齐国地近大海，土地盐碱化严重，农田不能提供大量粮食，只能靠种点桑树，养养蚕来发展高端的丝织工业，以此出口创汇，交换贵族们需要的玉啊，铜啊。

以至于齐国的“女工之业”发展到能和“鱼盐之利”相媲美，号称“冠带衣履天下。”光齐国的丝织品就够全天下的贵族们做冠带衣履了。虽然是夸张的说法，但也说明了齐国丝织业的发达。

齐国女人通过发展桑麻之业获得了很多纺织品。纺织品出口创汇后又得到了国家的支持。女工之业所获得的利润都超过种田了，有了经济后盾，齐国女子胆气也壮了，自身地位就比较高了。

而同期的鲁国那叫一个天上地下。鲁国女子虽也擅长纺织，但一般是用来自给自足，补贴家庭了。