第26章 有没有客观存在的生花妙笔（二十二）（2/2）

春宵一刻值千金，花有清香月有阴。

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。《惠崇。春江晚景》

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。《蝶恋花》

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。《冬景》

博观而约取，厚积而薄发。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。（宋?苏轼?念奴娇?赤壁之战）

苏轼读《维摩诘经》的考证资料：

1苏轼号苏仙，现存诗词2000多首，是宋朝最高文学成就的代表。苏轼评价王维的诗：“诗中有画，画中有诗。”这也是他努力的目标。苏轼则称其爱妾为“天女维摩”。

2苏轼直接和佛教产生关系，是在二十多岁初入仕途。对苏轼佛教信仰产生重大影响的另一件事是他被贬黄州之后，就更进一步积极追寻佛理，从其诗文引用佛经的情形看来，较常提到的有《维摩经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《华严经》以及禅师语录等，苏轼并以维摩诘来称颂别人，如对前辈张安道之诗中有：乐全居士全于天，维摩丈室空翛然。平生痛饮今不饮，无琴不独今无弦，我公天与英雄表，龙章凤姿照鱼鸟。此外，写给朋友文与可：殷勤稽首维摩诘，敢问如何是法门。弹指末终千偈了，向人还道本无言。这些诗颇有佛教空观概念，诗的情调虽有些消极感，但也包含着对人生的理智反省，既然一切都是梦幻，那么人生的痛苦，也不过是幻影罢了。

3从苏轼诗中可以看出，他读《维摩诘经》的感想最多，无论他走到哪里，《维摩诘经》总是伴其左右：

苏轼的佛寺趣事。在黄州时常与金山寺主持佛印禅师来往，一日苏轼做一首诗偈“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”呈给佛印。禅师即批“放屁”二字，嘱书童携回。东坡见后大怒，立即过江责问禅师，禅师大笑：“学士，学士，您不是‘八风吹不动’了吗，怎又一‘屁’就打过了js轼作《和文与可洋川园池三十首》，其中《无言亭》云:“殷情稽首维摩诘，敢问何处是法门。弹指未终千偈了，向人还道本无言。”此诗紧扣“无言”二字，采《维摩经》义理成诗。

5苏轼《臂痛谒告作三绝句示四君子》:公退清闲如致仕，酒余欢适似还乡。不妨更有安心病，卧看萦帘一炷香。心有何求遣病安，年来古井不生澜。只愁戏瓦闲童子，却作泠泠一水看。小阁低窗卧晏温，了然非默亦非言。维摩示病吾真病，谁识东坡不二门。维摩示病、不二门皆《维摩诘经》词语。

6苏轼的《吉祥寺僧求阁名》诗云:“过眼荣枯电与风，久长那得似花红。上人宴坐观空阁，观色观空色即空。”宴坐《维摩诘经》词语。

7北宋文人苏东坡更经常以维摩诘自比。维摩诘周游世界，其风流超迈、事理无碍、游戏人间的处事态度，是苏东坡所倾心仰慕的。他多次以维摩诘来赞颂友人。他称赞前辈张安道说：

乐全居士全于天，维摩丈室空翛然。

平生痛饮今不饮，无琴不独琴无弦。(《东坡集》卷七《张安道乐全堂》、《和文与可洋州园池三十首?无言亭》)

8他与朋友文与可酬唱应和道

殷勤稽首维摩诘，敢问如何是法门。

禅指未终千偈了，向人还道本无言。(《东坡集》卷七《张安道乐全堂》、《和文与可洋州园池三十首?无言亭》)

9维摩诘对苏轼的影响直接消化圆融于苏轼的诗文和书法中了。

(本章完)