第三章 长沙王乂 13（1/2）

( ) 正在如佳说话的时候，一个人静静的走到如佳身后。等如佳说完，就在她身后说：“牛马不辞辛苦者，天命之固当也。虽寄之人事﹐而本区别在乎天也。牛马再努力，也只能给人干活，所以还是有天命的。”

如佳没有回头，淡淡的说：“郭象大人也来了。”此人必是郭象。仅此一句奠定了封建意识形态的一个基本点：即承认祸福寄之人事，又承认有天命存在。

历史上皇帝都喜欢这句话，他们总是**：你们的祸福靠你们努力，我的皇帝位子是天命的。

玄学不能天马行空，就是因为这种唯心的世界观还没有找到一种可行的唯心社会观。郭象调和名教与自然，认为人的天性就是儒学的‘仁义’。郭象强牵、穿凿庄子的自由达到了人的天性‘仁义’的最高境界；同样最讲仁义的孔子也达到了‘自由’的最高境界（孔子“虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中；俯仰万机，而淡然自若”）。胡扯，胡扯！仁义不是人的天性，仁义是儒学社会观对人和社会的要求！

郭象在玄学中的崇高地位，还是由他的第一句话奠定的－－－“牛马不辞辛苦者，天命之固当也。虽寄之人事﹐而本区别在乎天也”

这句话表明了：物各有性，而“性各有分”。一切贵贱高下等级，都是“天理自然”，“天性所受”。使玄学向他的终极目标‘士庶天隔’人分等级贵贱’大踏步迈进。

在士族的眼中奴隶和牛马没太大分别，天命就是来给庄园主干活的。

自由社会必然包容等级，因为人的才能、背景、机遇是不同的。自由发展，最终所产生的个人价值、个人成就千差万别。（所以我们还得要以公平包为主，包容自由的社会。）

来者正是郭象。他走到乐广下手位坐下，对如佳说：“王弼讲，圣人体无，无又不可以为训，故言必及有。所以圣人是讲‘道’的。”（绝大多数玄学家还是称孔子为‘圣人’。）

如佳知道王弼的这句话。全句是“圣人体无，无又不可以为训，故言必及有，老、庄未免于有，恒训其所不足。”