第三章长沙王乂 10（1/2）

( ) 如佳也深深的沉醉于源远悠长中华文化。但是，不得不说他的繁荣不熄，并不是，并不是他自身的优势造就的，而是我国发达的农耕社会造就的。不管那只游牧民族战胜中原王朝，他不能把农耕的人都杀光，要想使社会长治久安，只能接受农耕式得社会方式。五胡乱华最后的结果是各族胡人融入农耕社会，绝大部分汉化。如佳认为即使是西方的罗马帝国占领华夏，要想使社会长治久安，只能接受农耕式得社会方式。英国稳定统治印度150年，他对农耕的印度也只有适应，再适应。无法动摇印度的农耕社会基础。甚至连基督教也难以开展。

但是当商业社会进入到工业社会时期，一切都改变了。像美国和法国，他们几乎没有真正的农民，但是他们创造出更多的农作物。

儒学作为历史上唯一成功的唯物社会观，在商业社会中既有危险，更有机遇。

仁爱、正义是放之四海而皆准的道德规范。但是儒学道德若想重新焕发生机，被社会所包容，当然这个事还是首先要‘儒学’自己努力。如果说‘胜出必有所长’有一定道理，那么儒学就是‘失败必有所短’。儒学不可抱残守缺，要批判，要发展。

如佳认为儒学现在的核心任务不是宣扬，而是批判！儒学道德不仅要更加‘公正’，还要支持社会的自由流动。儒学要做方向性的革命。

如佳相信儒学能够改革成功。到处喊着‘宇宙围着太阳转’的布鲁诺被教皇烧死在十字架上。今天再有谁向教皇说‘宇宙围着太阳转’。教皇会说：“无知的可怜孩子，太阳围着银河转。”

儒学历史上有两次’方向性‘的革命。第一次是由荀子完成的，由支持贵族的人治转变为支持强权的法制（法后王）。