第十五章 公元317年 幽冀辽 11（2/2）

庾亮抢先回道：“识时务者为俊杰，现在社会发生了改变。儒学作为社会理论的最高指导，已经失去了其普遍性。所以，把治国理念改为道家，根据现实情况来制定最适合的政策。”

温峤问道：“那么儒家又有什么地方不适合当代？”

庾亮说道：“儒家的‘礼’，对士族的约束过于严厉，如果按照儒家的礼法，我们手下的上万部曲一个也指挥不动，这样不仅我们会被饿死，他们也会被饿死。温峤我知道你十几岁便从军。只关心国家大事，对农业生产恐怕不熟。不如用我家部曲来说。在我们庾氏子弟的督导调度下，在用上我们的优良工具。同样是一亩地，粮食产量比一般农户家产量高出一倍。我们养了人口，养了国家，难道不应该获得一些特权吗。”

司马睿还未正式登基，晋封为‘晋王’就赦免了20万人的徭役。这时的江南总人口也不会超过400万，整个南朝人口最多的时候人口不超过一千万。这20万人就是士族阶级，当然他们大多数是庶士。让他们完全遵守两汉儒学的‘礼’是做不到的。这个礼用于指导庄园主和农奴的生产关系也是不太合适的。

平民除了感恩家庭以外，还感恩于国家的安定所带来的恩赐，所以尽孝尽忠可以被人们所接受；士族已经在社会上占有主导地位，而士族则认为除了家庭以外，更多的是家族给带来的恩赐，尽孝家庭，尽力维护家族，成为士族的核心思想，他们甚至认为自己是国家的养活者。

同样，今天的大企业家也觉着是他们养活了员工，维护了国家安定。

王导说：“庾亮说的太过激进。荀子将儒学改革为世俗哲学。儒学将仁义道德视作一切治世规则的指导纲领。原则上必须遵守。可是在具体事务上还是要求，不违反客观规律，具体事务具体分析。荀子曰“治之要在于知‘道’。”

温峤对庾亮说道：“还是王丞相水平高，‘治之要在于知道’。即使在两汉也是把儒学道德作为提纲挈领的原则。而落实到处理具体事物上还是要在儒学的指导下遵循实事求是。所以人说汉朝还是外儒内道。”

‘实事求是’出自?《汉书.河间献王刘德传》：“修学好古，实事求是。”

庾亮和温峤都不到三十岁，所以在清谈上各不相让，他抢着说道：“什么外儒内道？人家都说是外儒内法。”

王导替温峤回答道：“温峤的外儒内道非常恰当，而外儒内法是一种外行的说法。儒家和道家都极端重视法律的作用，法律是儒家和道家的外部表现。两汉是以儒家道德为大是大非的原则，而具体事物是照顾客观事实，采取因循为用，所以应该是外儒内道。”

中国自战国开始，为了推行土地私有，开始完结官员的世袭世禄。中国就此进入法治时代。由于科技底下，在西周土地和人民，被公侯伯子男一级一级的管理，就是说王很难管到‘公候’，公候只要老老实实上贡就行；公很难管到‘子男’，子男独立管理境内人口。基本上属于‘人制’为主。公侯伯子男层层上贡，到了周天子那儿，就没什么东西了。因此西汉初期轻徭薄税是有制度改变的深层次原因的。

王导对温峤说：“兖州谯国（郡）流民造反，可能会勾结石勒，向石勒求援。朝廷已经任命我的兄长王含前去镇压。你文韬武略，军旅十年，由你去辅佐我家兄长，我才放心，你可愿往？”

“愿意。”温峤高兴不已，他喜欢作战，这样的机会怎会放过？不过温峤又说道：“既然是客观的看待事物，那么谯国桓氏在谯国名声最响，这么谯国的叛乱可以请在谯国桓彝前去说服流民，如若不从再去镇压。咱这也是镇之以静，群情自安。”

王导哈哈大笑，说：“你还真能举一反三，不过桓彝不如桓宣名声响亮，不如我一边派桓宣去说服，你们一边给与其军事压力。”

坞主张平和樊雅分别自称豫州刺史和谯郡太守，并各据一城，聚众数千人。谯国龙亢桓氏在谯国根基深厚，于是王导提名桓宣任参军，命他前去收抚二人。最终二人皆派人随桓宣回建康表示臣服。桓宣留任谯国內史。派别人来就需要派兵跟随，多了晋室没有，少了不管用。桓宣不用一兵一卒便能镇守谯国。

乱世出英雄，桓宣到了谯国便成功说服流民，桓宣也被封为谯国內史，镇守谯国。级别并不高的谯国龙亢桓氏也启动了他们家族的门阀之路。

钢指戒(未完待续)