第一百三十一章：谎言弥天（八）（2/2）

木炭就不用说了，李世民隐约的都知道什么是硝石与硫磺，“就这三种东西混在一起，就变成威力未必的火药了？”

李世民不敢置信的看着纸上的内容。

但是，随之而来的忧虑，却萦绕在他心间。

“虽然这小子说，那些道士目前掌握的只是最简陋的方法。但谁敢保证他们不会研究出更好的方法？不行！得对那些道士进行控制！若是制火药的方法流传到民间，以后面对的敌人的手里拿着的就不是刀剑了，而是火药！

可...世人都认为道教传与李祖，而李祖又是皇室的先祖。想要控制那些道士，恐怕会很难啊~~~~”

李世民出了一会儿神，等他无意间看到毕恭毕敬的殷清风，心中一动，“既然道教不是李祖的衣钵，那仙人有没有说该如何对待他们？”

李唐王朝建立的初叶，社会尚未完全稳定，边关和西域各民族之间战乱频频。不但统治阶级的统治思想尚未统一，而且，随着经济的发展，人们在道德信仰方面出现了越来越大的困扰。

军队建设虽然可以对民众形成威摄力，但是却不能让人们从内心里形成共识，来支持李家王朝的世代和谐繁荣。强盛的大唐王朝需要有强有力的信仰来支撑国家政权的统一。

出于稳固政权的需要，李世民迫切需要一种学说，用以保佑李氏王朝的江山能够千秋万代地传承下去。这种需求，在外在上的表现，就是文化出现了堵塞。

近三百年的战乱，让儒家一统天下的地位被摇撼了、醉生梦死的东晋人又兴起了玄学、而佛教的观点同样被大多数人接受。但到底以哪种思想来治国呢？

被视为国教的道教信仰的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”、强调“天人合一”，主张的是无为而治，与自然的和谐相处。可这对当时稳固局势与发展经济无济于事。所以，道教在第一时间，就被李世民排除在外。

在隋末的战乱之中，佛教的发展受到了一定的阻碍。李唐开国以后，限于当时的经济条件，也对佛教的发展作了一定的限制，如武德九年，李渊接受著名的反佛斗士傅奕的意见，颁布了《沙汰僧道诏》。

但是李世民继位后，立即宣布废止这一诏令，开始度僧立寺，广事弘持。据说，全国寺庙的数量，在鼎盛时期，竟然达到了三千七百十六所，光长安城内的僧寺与尼寺就超过百座。

他最初的目的，只是想通过这种方式来纪念去世的慈母。但随着道教思想被他否定，他的视线转移到了已有着千年基础的佛教身上，试图以佛教理论来解决目前存在的问题。

但是，他很快又发现，佛教的理论也对治理天下没有益处。

而此时，随着科举制度的实行，体内流淌着胡人血统的李世民，这才认可儒家思想用来治国，还是不错的。

所以，他在贞观十一年颁布了《道士、女冠在僧尼之上诏》。宣布“自今已后，斋供、行法、至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。”

在他看来，既然佛教也指望不上了，还不如把道教排到佛教的前面，以示皇室对老子的尊崇。

也正是李世民这种认知的转变，以儒家为代表的汉文化，才在贞观后期得以慢慢恢复。

现在李世民问他仙人如何对待道教，还真险些把殷清风给问倒了。在他的计划里，建立新的思想体制，是必须要进行的，但绝不是现在。而且，也不简单的是将道教与佛教拍倒在地就完事儿的，儒家思想也要他被他踩在脚下的。

但既然李世民开口询问了，他总得有个说法。

“道教虽非道家正统传承，但存在就是合理的。世人不知道家与道教的区别，就造成里道教虽非国教，但其地位崇高。若贸然压制道教，皇室无法向世人解释。

而且，那些道士除了炼丹之外，很多人都熟知草药与精通医术。

所以，仙人说：可以让他们专门研究医药。”

李世民在心里默念了一遍“存在就是合理的”，然后又提出了新的问题：“专门研究医药？这倒并无不可？那该如何进行呢？”