第一零一章 蒲公的洗髓易筋经（1/1）

楚工吃了一惊，听到妖术，听到呼风唤雨，他脑子里浮现出了半道人左慈和望树的事情。“怎么，你跟我详细的经过。”曹子龙就把两次遭遇妖风袭击的事情从头到尾的了一遍。楚工又问：“每次妖风持续的时间有多长？”曹子龙想了想，第一次妖风扑来之时，我被吓傻了，忘记计时了。但是现在仔细想想，两次妖风持续的时间大约都有一刻钟左右。楚工心想，这下有点难办了。真刀真枪的顶着干，大家都熟悉，所以也能抵抗。古人大多崇拜鬼神，认为世间存在神仙和妖魔鬼怪，或相信某种生物具有超乎自然的灵魂或精灵，它们对自然现象和人类的生老病死都有外在的控制力量。“神灵崇拜”深刻地渗进这个时期的古人的骨子里，甚至已经达到获得了大地性，成为大家精神生活的食粮。别是古人，就算是现代人，骨子深处大多数也埋藏着对神灵的崇拜。在人类由无知走向文明的过程中，生产力发展水平的底低下和科技水平的落后使得人们面临着各种困境，生存的艰难使人们迷茫困惑，焦躁痛苦。于是，人们不得不寻求另一种异己力量的帮助，来满足自己战胜困难的愿望，获得心灵的平静与安宁。所以我们常常看到，在偏僻落后地区食不果腹衣不蔽体时，有恶势力仗势欺人不得申诉时，医疗条件落后不得不承受病痛的折磨时，人们就会依附于自己头脑中幻想的神灵，期望得到神灵的保佑以改变生存现状。而且，往往通过祈求，真的就疾病得到了医治，精神获得了安宁。所以，张角创立“太平道”之初，以咒符水疗病，令病者跪拜首过，或时病愈，众共神而信之。或弃卖财产、流移奔赴，居然轻轻松松的搞起了一个数十万的组织“太平道”。后来发展到连官府都称善，汉灵帝震怒，要治张角罪，竟然有人上书替张角辩解，“郡县不解其意，反言角以善道教化，为民所归”。由此可见，张角所宣扬的“太平道”的的确确得到了民心，建立起了一定的群众信仰的基础。也正因为如此，当张角振臂高呼“苍已死，黄当立。岁在甲子，下大吉。”，才有了八方纷纷响应号召，加入到了黄巾军。信仰的力量真的很可怕。可惜的是这个太平道组织太松散了，没有像样的军事人才，正所谓“千军易得，一将难求”，全靠一个张角的太平道术的神威，才得以不断的攻城略地。等到张角劳累死了，树倒猕猴散，黄巾起义就只能以失败告终。楚工正在胡思乱想之际，有人求见，楚工重整精神，不再胡思乱想，兵来将挡，水来土掩。来人是一个僧人，一看就像一个和尚，因为头顶被剃的光亮亮的，一双明亮的大眼睛，炯炯有神。有诗赞曰：金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身；圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。那和尚一见着楚工，就双手合十，微微欠身一拜：“贫僧奉蒲公主持之命，拜见将军。”楚工也双手合十，还礼道：“师傅有礼了，请问怎么称呼？大师有何吩咐？”和尚：“阿弥陀佛，贫僧法号‘慧开’，这次主持叫我，特来请将军上山到望寺一叙。”楚工也不多言，就赶紧跟着和尚上山。徐庶不放心，要跟随前去。楚工：“无妨，我带上亲兵20人足够了。”在上山途中，只见慧开步伐稳健，行走如风，楚工暗暗点头，这和尚的武功只怕有点高啊。楚工也脚下加劲，紧紧跟住慧开，边走边问：“师傅，我跟蒲公大师相熟，不曾见得你。你是何时上山来的？”慧开：“阿弥陀佛，不瞒将军。我自父母双亡，全靠蒲公大师抚养长大，一直生活在峨眉山脚下的‘蒲公村’，前些日子才收到蒲公传讯，跟着来了望寺。”楚工点头，有心要考较考教：“原来如此。我观蒲公修行，并不剃发。慧开师傅为何要剃发修行？”慧开闻言，放慢了脚步：“阿弥陀佛。蒲公大师修行，岁数已长，可能是心有挂碍，所以不便剃发。人生苦短，只有断除一切烦恼，才能一心修行。贫僧剃发明志，得到了蒲公大师的支持和理解。佛曰：‘三千烦恼丝，一丝胜一丝。’退去三千烦恼丝，来无一丝相思泪。还我一颗佛家心，一心一意得修行。”楚工道：“师傅也是一个有故事的人啊，看起来，你流过很多的相思泪了。”慧开道：“将军取笑了。贫僧立志弘扬佛法，与俗世间再无半点瓜葛。”正话间，已经到了望寺门口，“将军请进，大师已经在方丈室等候多时。”楚工也不客套，直接进了方丈室，得见蒲公。蒲公还是一副老样子，见楚工进来，也不起身相迎，把手一指自己身前的蒲团，道：“阿弥陀佛，善哉善哉。将军请坐。”等楚工施礼坐定，蒲公开门见山：“将军，我命已尽，望寺的接班人也已经找到，我相信将军已经看过了。慧开那孩子，将军感觉怎么样？”楚工点点头：“我始终相信大师的智慧和眼光，慧开是个有大佛性之人，定能继承大师的衣钵。”蒲公欣慰：“慧开那孩子也是苦命之人，时就父母双亡，是我一手把他抚养长大。他心性善良，但不喜斗争，只懂得顺应命。假以时日，他一定能修道成佛。”楚工同意：“确实如此。”但是这不是楚工最关心的事情，话头一转：“大师最近可有关注‘太平道’起义的事情？”蒲公微微一笑：“确实，这也是我今找你来的其中一个原因。东汉朝廷腐朽不堪，苍生不幸，民不聊生。将军当奋发图强，挽救千万百姓于水火之中。”