第227章节：特洛伊保卫战（45）会师（上）（1/2）

“什么？你把你的话再重复一遍？墨尼伯斯和帕达尔克斯被杀？”正在指挥攻打东门的阿喀琉斯此时都愣住了。 毕竟这事情太突然。东们的攻势远远猛于西门。不成想他们居然把这么精锐的部队调往了西门，还发动了反击。这战术实在是又一次出人意料了。

然而更多的则是一种挫败感。短短时间之内连续损失了四名将领。至于士兵那更是不计其数。

“西门突然出现骑兵，墨尼波斯和帕达尔克斯被杀！”前来汇报的希腊军人把前面的话按照意思重复了一遍。

“那他们的尸体呢？”阿喀琉斯接着问道。

“墨尼波斯的尸体已经被我们的带回来了，帕达尔克斯的尸体被特洛伊人在一个离主战场有一定距离的地方地安葬。另外他们的那位将军还叫一个被他们俘虏的人来给我们传话。”

“传话？难道他想和谈？不可能了！他杀了我的朋友，是阿伽门农想放过他，我也不会的。我一定会杀死他，为我的朋友报仇！再说了，普里阿摩斯也不止一次想和谈，但是以前不可能，现在更别想了！”阿喀琉斯咬牙切齿地说道。

“将军，你想错了。他要传的话不是这些！”

“那到底是什么？”阿喀琉斯这时候对他的这个新对手更多了一丝好。

“他们的将军说，虽然他和我们现在是兵戎相见。但是如果我们的人死在了他们手，他的部队是绝对不会侮辱我们将士的尸体的。因为侮辱战死的人的尸体是一种不够冷静和自信的表现。所以他命令他的士兵把帕达尔克斯给好生安葬了。”

“他这是什么意思？难道是因为害怕了吗？”阿喀琉斯在感受到一丝羞辱的同时有些摸不着头脑。

“害怕？一点也不像。如果他真的害怕，他怎么可能如此和我们作对，而且作战的时候招招毙命。”

鞭尸是一项古老的行为，以侮辱死者为目的。

《史记·伍子胥列传》:伍子胥之父兄为楚平王所害，他立誓要报仇，逃到吴国，帮助吴王阖闾攻破楚国的郢都。时楚平王已死，伍子胥“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。“喻泄愤报仇。唐李白《酬裴侍御对雨感时见赠》:“鞭尸辱已及，堂卜罗宿莽。“另参见人物部·将相“鞭平王“。

指的是在一个人死后从坟里挖出来用鞭子抽他的尸体，喻仇恨极深。这在古代是对死人最大的侮辱。（摘自《360百科》）

对于我们现代人来说，人死债消。

极少做出这种事情。你最后把人家打死了行了，有素质点，干嘛去鞭尸，又不会增加你的人头数。一点都不知道尊重别人。但是古代和现代还是有些不一样的。古代人对身后事是很看重的，其包括尸体，这种情节一直沿袭至今，象现在许多地方推行火葬遇到的阻力是缘于这种化瘤毒。既然人们在自身的思想，社会在化和舆论如此看重，那在这边去进行惩罚不难理解了，象古代死刑的种类，往往是以死刑执行本身和执行后对尸体的处理方式合起来进行定性的，名称我不是太记得住，如象把头颅挂在城门，如所谓“曝尸”把尸体放菜市口展览等等。再一个是有的人身前未能得到应有的惩罚，为此只能以对尸体的处理为形式来体现、来作为对历史的公正。如鞭尸等。

鞭尸华有，华以外的地方也有。

古尔王朝国王阿拉丁?侯塞因为报兄仇挖开了位于伽兹纳的伽色尼王陵，焚烧了除马哈穆德、马苏德与易卜拉欣之外的其它国王尸体，因此被称为“世界焚烧者”

不管怎么说，李志刚作为现代人，在一些观念和那些古人还是不一样。汉朝司马迁在写《史记—货殖列传》时引用了管仲的另一段话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。物资明的发展往往带动了精神明的发展。在历史，无论是特洛伊一方还是希腊一方，都对于敌人的尸体缺乏应有的尊重。门农在杀死了安提罗修斯之后不也是要拿他的尸体喂狗吗？结果引来了阿喀琉斯。其实双方有一些战斗的目的不是为了抢活人是为了抢一具尸体。为了一具尸体把更多活人的性命也一起搭了进来。

当然了，李志刚之所以不选择对希腊将领的尸体进行鞭尸的原因还不仅仅是因为明。事实，李志刚和老钱一起打匈奴人的时候，也进行了鞭尸。但是那时候的情况是不一样的。作为一个汉人看到匈奴人如此残忍的对待自己的同胞，李志刚他们心激起了仇恨的火焰，这仇恨的火焰一下子蹿得很高，一直高到他们不把匈奴人当人。然而在特洛伊，李志刚严格来说只是执行以战促和的任务而已，他对希腊人没有仇恨。没有仇恨也不会有更多的愤怒，自然更不会做出这种不符合人道主义的事。