第193章：特洛伊保卫战（10）敌帅震怒（2/2）

阿喀琉斯想了想之后便没有说话。

他突然明白了自己和阿伽门农的差距所在，他算是神的孩子又能怎么样?他算能勇冠三军又能怎么样?和阿伽门农相，他只是一个武夫，仅仅只是一个武夫。他虽然能带领士兵奋勇冲杀，但是他得不到士兵真心的拥护，因为他不明白士兵的心，他不明白士兵也是人，也有自己作为人而言不够坚强，不够完美的地方。然而正是这些不够坚强不够完美的地方恰恰是人性最为重要的部分。不了解人性，也不了解人，不了解人也不了解自己的士兵，不了解自己的士兵也不可能走进士兵们的心，从而得到他们真心的拥护。

其实阿伽门农他更铁石心肠，但是阿伽门农理解士兵们的心，同时阿伽门农也理解他阿喀琉斯的心。

想到自己那些死去的士兵，阿喀琉斯也不由得悲从来。

人性

人性是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善“的，而是受所处社会环境影响的。人性是从根本决定并解释着人类行为的那些人类天性。

人性，即人类天然具备的基本精神属性。人类社会的一切，都是基本人性的映射。

从心理学角度讲，人有两个本能:生的本能与死的本能。本能，即本性是支配人行为最强大、最根本的原动力。生的本能表现为善良、慈爱、宽容等积极光明的行为。死的本能则表现为杀戮、贪婪、自毁等邪恶极端的行为。

从宗教信仰角度讲，人有神性(理性)，亦有兽性(本能和情感)。从现实层面观察人的行为，任何人都有善良的一面，亦有邪恶的一面。故人性善恶并存。任何单纯强调人性本善或者本恶的观点，都是不客观的，都是不符合事实真相的。利人利己是为善，损人利己是为恶。损人不利己，则属反人性的行为。

认为利他最终利己的观点其实错误的，表面逻辑看似是都站得住脚，可是其实一个行为到底是如何断它为利己或是利他存在困难性，人的行为目的本身是复杂的，也是很难判断到底是绝对利他或绝对利己的，顶多是两种成分占的例多少问题。

关于人性是否可以改变的问题，一直备受争议。

人性不可解放，一但彻底解放人性，则人性之恶无从制约。人性亦不可压抑，压抑人性的结果，只能是积累仇恨束缚创造力。善恶具有同等的力量，任何人都是有善恶一体两面，善恶只在一念间，只有抑恶扬善遵循宇宙之理才不会乾坤颠倒。

东方古语云：“积行成习，积习成性，积性成命“，西方也有名言：“播下一个行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”可见对性格形成的看法都一样，那么什么是性格？河南学者尧谷子在18型人格理论指出认为人的性格是人性决定的人格。性格是人格的表现。

性而需，需而求，求而哲，哲而格，格而行，行而习，习而性。性质决定需求，需求决定追求，追求决定哲学，哲学决定性格，性格决定行为，行为决定习惯，习惯决定性质，如此循环往复，终成定格，此乃人格。环境的因素之外，这是人格的形成的过程。

以这些是百度百科关于人性的理解。其实不同的哲学家关于人性有不同的理解，而这些不同的理解也造成了不同的理论。这些理论对于理解人性是很有帮助的，然而要真正的理解人性还是需要用心去体会。

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