20.卑弥呼（2/2）

可行进归行进，八云寺却从未对八云贞说过此行到底要去哪里？因此，八云贞便忍不住的开口询问起了八云寺。

而对于八云贞的疑惑，八云寺只有一句话。

“去平安京！平安京是日本的国都，我要去找日本的天皇聊一聊。”

说完后，八云寺便再次闭上了嘴，继续向着内陆飞去。

八云寺找日本天皇，实际上为的就是阴阳术，还有一个早已死去的人！

为阴阳术，为的是想查出阴阳术的来源。

而那个早已死去的人，则叫做‘卑弥呼’。

卑弥呼（约159年-约247年，有的史书也写成“俾弥呼”）是日本弥生时代邪马台国的女王。

在《三国志?魏书?倭人传》中有关于她的记载。关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者。亦是日本古代宗教鬼道教的发源者。

且除此之外，根据历史推断，这卑弥呼还有着六种神秘的身份。

其中一个，便是日本的天照大神！

根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。

这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载相符合。

另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。

因此，日本的学者松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。

当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。

这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来；

这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。

且早在《后汉书》中就有关于汉光武帝刘秀赐予倭国使者金印的记载。

在晋朝陈寿所著的《三国志?魏书?倭人传》中用了约两千字的篇幅介绍了三国时代倭国的情况。

这篇文章里提到了当时在日本国的九州岛东北部有一个很大的女王国叫作‘邪马台国’，下属30多个小国。

统治该国的女王就是“卑弥呼”。书中记载道，邪马台国虽然历代也以男人为王，但是在连续六七十年的战乱之后，他们拥立了卑弥呼担任女王。

卑弥呼擅长用鬼神之事迷惑百姓，年纪虽然很大却没有结婚，只有弟弟辅佐朝政。卑弥呼为王以来从来没有外人能够见到她的面，只有千名仕女以及一名送伙食的男人出入宫闱。

据记载，公元二三八年，卑弥呼派遣使者难升米朝见魏帝曹睿。

魏帝赐予卑弥呼以刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚，包括铜镜百枚在内的礼物若干。

邪马台国与另一个由男王统治的狗奴国向来不和，她特地再次派遣使者来到魏国求助。

魏帝派出使者表示支持邪马台国，但是狗奴国对魏帝的檄文却似乎并不在意。在长期的战争中，卑弥呼去世了。

邪马台国拥立了一名男性为王，但是国中却引起大乱，只好再度拥立卑弥呼一族的女性“台与”为女王，这才平息了内乱。

公元三二六年，台与再度派遣使者来到中国。此时三国时代已经结束，晋朝占据了主导地位。再往后，邪马台国就从中国的史书中失去了踪影。

关于邪马台国的所在地，国际学术界一致认可的九州岛说较有力，据《后汉书》和《三国志》记载倭国或邪马台国在日本列岛的九州岛的东北部。

国际权威学术界一致认为邪马台是yamato（日语大和）的音译。