第443章 稷下盛会（三）（1/2）

这届南北论学会的大会主题只有三个。

——七天论学时间只讲三个主题！

这说明了什么？

说明这三个主题必定会引起滔滔争论,每个主题只安排一天的辩议时间不够用！

嗷嗷！记者们兴奋了。

台下的学子们也兴奋了。

台下的学者们相对矜持，但眼睛内也有光芒在烁烁发亮。

每一届稷下论学会都是思想的碰撞。

每一次激烈的碰撞，都有思想的火花在迸发。

碰撞得越激烈,火花就越璀璨。

——圣人之学，不辩不明！

“谨宣告，论讲始焉。”

谯定秉承他一贯主持学会的风格,说话简洁利落,毫无赘言：

“今日论学：止戈为武,王道非霸。主讲：稷下学者，岳麓书院山长胡五峰先生宏,字仁仲,华夏宋国。”

谯定向台上的胡宏一颔首，“请。”

胡宏从跽坐席上直身而起，走向主讲席位。

两人互行一礼，谯定回到南席坐下。

胡宏叠手向台下众人一礼，落座漆案后开讲。

胡宏主论的是王霸之争。

王道和霸道是儒家辩议不衰的话题。春秋战国至秦汉，儒家与法家、兵家、阴阳家、纵横家、黄老派都有过激烈争论，儒家内部也有不同论说。其后历代都有儒家学者争论这个话题，但没有争出所有人都接受的定论。

如今，胡宏将它提到稷下学会，很多人立即想到这是在联系时事。

宋周两国的军事表现越来越强势了啊。

除了一些专务学问的学者学子外，参加稷下学会的大部分人都有时事敏感性——儒家本来就是入世治世之学，不可能两耳不闻窗外事。

学者们不一定都愿意进入仕途，但是，每位学者都希望用自己的学说影响政治，成为治国的理论或施政的思想——稷下儒家论学多半不会脱离时事空谈道德。

很多人想到，胡宏重提王霸之道是在针对当前宋周两国积极的对外扩张，或者说，这是反战派与主战派的斗争从朝堂延伸到朝堂外。

记者们的目光在胡宏和名可秀二人之间转来转去。

谁不知道朝中反战派的为首人物就是工部参政胡寅呢？而五峰先生胡宏正是胡参政的次弟。又有谁不知道枫山先生名可秀与国师枢密的伉俪关系呢？

听说胡参政从四月起身子就不大好，如今没有出现在学会上看来病情不乐观——稷下学会肯定是邀请了他的。卫国师没到场很正常，她是道家不是儒家——有很多人觉得她应该是兵家，道家有这么积极扩张的么？咳。

记者们的目光都火辣起来了。

今日绝对是场龙虎斗！哦不，凤凰斗！凤为雄，凰为雌。

记者们荡漾了，眼神传达出行内人都懂的咆哮：让暴风雨来得更猛烈些吧！

胡宏的声音醇厚中正，一如他的为人和治学：

“书曰：无偏无党，王道荡荡，无偏无党，王道平平，无反无侧，王道正直。”

他开篇就引用了《尚书·洪范》里的话。

尚书说，君王有了偏、陂、好、恶，就会产生私心，而有了偏、党、反、侧，就会在行为处事上表现出自私之心；只有消除了偏、党、反、侧，广远、平易、正直的王道才能够建立起来。

“周，王道也。”

西周就是这样。

“司马太史公论春秋，曰……”胡宏引用司马迁《史记》中的评论，说：春秋周天子势微，再不能号令天下，那些强有力的诸侯，实行实力政治，强者统治弱者，攻伐别的国家再也不用得到周天子的同意，但仍然要假借周天子的名义，让自己成为盟主，各诸侯恣意妄为，淫移不轨。“斯矣，三代王道不复，霸由春秋始。”意思说，从春秋起，中国从王道政治进入到霸道政治。

“春秋诸侯，齐、晋、秦、楚，初始为中小封国尔，然相继雄起成为霸主，周初分封大国均屈服于其威势，而无敬畏周王之心。遂，夫子笔删《春秋》，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。”

胡宏说，正是在这样的情况下，孔子高举起王道大旗，编撰《春秋》，倡行王道。

“何谓王道？”

胡宏扬声道：“孟子曰：养生丧死而无憾，王道之始也。”

安邦保民，使民安居乐业，是王道之始。

“谨庠序之教，申之以孝弟之义。”

以学校教育百姓，使之懂得孝顺父母、友爱兄弟，这是最基本的王道。

“孟子曰：以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以德服人者，中心悦而诚服也。”

孟子说，王道就是以道德为基础的仁政。提倡王道政治，不在于实力的强弱，而在于以德行仁，商汤、周文王开始时都是弱小之国，但推行仁政，结果都战胜了敌人。这说明以德服人，小国可以征服大国，弱国可以战胜强国。

那什么是霸道呢？

胡宏论：“孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国。”

霸道就是强权，凭借武力假行仁义征服别人。

“以力服人者，非心服也，力不瞻也。”

霸道以武力压服别人，不能使人心悦诚服，前景不会远久。

胡宏论道：“春秋五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，诸侯之罪人也。”

春秋五霸挟天子以令诸侯，各诸侯甚至大夫纷纷效尤，以武力相争斗，对天下安定造成极大破坏，百姓流离失所，此为罪人。

他论道：“故，孟子曰：春秋无义战。”争霸、扩张的战争都不是正义之战。

又论：“荀子曰：隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”荀子认为王道与霸道，两者都是可以强国的。“然曰：粹而王，驳而霸。”但荀子还是说，王道胜于霸道。

荀子曾说过，孔门弟子都羞称“五霸”，因为五霸单纯诉诸于武力，但战争胜负最重要的是在于政治的好坏，在于人心的向背，不只是实力的竞赛，实力是可以转化的，正义的战争得到了百姓的拥护，即使力量暂时弱小，也会转弱为强。

“故，以德兼人者王，以力兼人者弱。”

以战争兼并别国的土地终究不会长久。

胡宏接着论道：“自孟、荀论义利王霸，汉唐诸儒未能深明其说。本朝伊洛诸公，辨析天理人欲，而王霸义利之说大明。”

为什么说洛学将王霸之道辨明了呢？

胡宏论：“明道先生云：得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”程颢说，尧舜之道即王道，在于上得天理，下及人伦。

“明道、伊川二先生云：三代以道治天下，两汉以下，皆把持天下者也。”二程说：三代是王道流行的时代，而汉唐以私欲假仁义行事，是霸道把持的时代。

“三代”是指夏、商、周，儒家推崇“三代”是推崇夏商周三代帝王的道德人品和治国态度——当然不包括夏桀、商纠、周幽王和个别昏庸君王——尤其推崇夏禹、商汤、周文王三位，尊为“三王”，认为他们是后世帝王的楷模，言必称三代、三王。

胡宏认为，“三代之治，顺理者也。”

三代之所以为王道时代，是因为三代圣王顺承天理，循理而行，体现了天理之正。