第437竞章 物竞天择（2/2）

卫希颜道：“这确是华夷之分，但无标准，无量化。辽国可以自称中国，交趾可以自谓中国——有没有一杆尺子，来量一量夷狄的礼有多高，中国的礼有多高，中国的礼高出夷狄多少？”

朝官们怔了，这怎么去量？举儒经？举礼典？说辽国、高丽没有完全汉化？

便听卫希颜道：“说到底，华夷之辨，不过是中国的说法。辽、金、夏信的是谁拳头大，谁就是中国。一旦大宋势弱，高丽、交趾之流，也能蹦跶出来自谓中国了。”

“自然孕生万物，草木不知何为礼，动物不知何为礼，人类处于野蛮未开化时也不知何为礼——礼是圣人智慧创造出的规则。”卫希颜道，“但在圣人之前，万物就存在，有他们共同遵循的规则。这个规则，就是‘道’。一切众生，无论人类、动物还是草木，都必须遵循的同一个道。”

赵昚和朝臣都竖起了耳朵。

胡寅、朱松、张九成等反战官员顿时警惕起来。

卫希颜出身道门，常说自己不通儒学经术，但她与儒官的言辩却极其犀利，深谙兵法之要，擅于扬长避短，避实击虚，又行兵家诡道，时不时设个语言陷阱，让你跳进去犹不自知，还惯用“道”砸人——胡寅等人一听她言“道”字，浑身都警觉了。

不过，他们自负儒家重礼不重战，这回不会让卫希颜诡辩过去。

“可是生老病死？”礼部参政陈子卿问道。

卫希颜道：“生死之道，乃天地大道，众生皆无可避，但非是华夷之辨的关节。”她的意思意明确，这个众生共同遵循的道就是区分华夷的道。

胡寅、朱松、张九成、曾几等人狐疑地互相看了一眼，脸色都凝重起来了，这话听起来狂妄，竟是要定义华夷之辨了，但是他们与卫希颜同朝为臣十几年，深知她一向言不出则已，一出必求中的，没有把握，不会将话说满。

“那是何道？”陈子卿继续做着问话的角色。

卫希颜目光掠视众臣一圈，沉缓肃重的声音在殿内响起：

“物竞天择，适者生存！”

大殿一下寂然。

君臣都在细细咀嚼着这八个字。

文字似浅近，意思也不难理解，可却让人无端生出一种沉重的感觉。

也或许是，卫希颜肃然的表情、凝重的语调让他们有这种感觉。

殿内沉寂。众臣都在认真思考，也有人在思索寻找其中错处。

“天择——何为天？”胡寅遽然质问，打破了殿内的沉寂。

如果卫希颜的这个“天”站不住脚，这八个字就不攻自破。

卫希颜当然没有指望这八个字一出，君臣咸皆拜服，怀疑、挑刺是必然的。她道：“天择之天，自然也。”

“何为竞？”胡寅又质问。

“竞，竞争。严酷地讲，竞，挣命也！——为生存而竞，为更好的生存而竞。”

一些朝臣心中恍然，挣扎性命，适者生存，难怪会感觉沉重。

胡寅一时失语，没想到卫希颜会有这个回答。

“自然，只有这么一个自然。”卫希颜沉缓的语调道，“亿万生物竞生存，若不能适应环境，那就只有淘汰，死亡。”

“自然界里，物竞天择，适者生存，无处不在。农夫的田里，不除去杂草，就会夺去稻麦生存的养分。森林的树，只有扎根深的，长得高的，才能争得更多的水分和阳光，长成百年大树，而争不过的，就只能成为大树下低矮的灌丛，或依附大树而生的树藤，更多的，是枯萎死去。狮群的王者，永远是最强健的那一只，一旦老去，就会被它变得强健的子女夺去王位驱逐出领地，死在寻找新领地的路上。被狼群追逐的鹿，只有跑得快的才能活下去，跑不快的就只能狼口的肉。”

“芸芸众生，无论人、动物，还是植物，无不在挣命。”

卫希颜道：“而今天下，有多少蛮部在为生存而挣扎？有多少夷狄之国能像中国，讲慈幼、养老、振穷、恤贫、宽疾、广兴教育？”

大宋有慈幼局，收养孤弃婴、流浪儿；有福田院，收养鳏寡孤独的老人；有居养院，收养残疾人和生活无着落的难民饥民贫困者；有安济坊，收治无钱治病者；有官学私学共济学堂，有义务教育法，广兴教育，不分贫富。

这些，当今世界的还有哪个国家做得到？——除了同为华夏的大周。

赵昚面色端然，心潮却已起伏，故谓华夏，故谓圣治！

“物竞天择，适者生存，此自然之道，飞禽走兽虫豸无不遵从。而夷狄之所以类禽兽，就是他们遵行的是自然之道。父子聚麀只是其中之一，因为视女人为繁衍族群的资源，父死子继，是理所应当的事。但这违背了人道伦理。而夷狄不讲人之道——”卫希颜扫视众臣，道，“此乃华夷之分。”

“我华夏中国，行的是圣人之道。虽然也要遵循物竞天择、适者生存的道理，但是，这个竞，是有道德的竞，是有人性的竞。故以人之道凌驾于自然之道。”卫希颜没有说大宋也存在弱肉强食——在民间不胜枚举，豪强世家兼并土地，不是弱肉强食是什么？即使朝廷整治，也有很多顾不到的地方。但她此刻主要目的是谈圣人之道。“圣人之道，仁以爱人，幼及幼，老及老，贫有食，居有屋——此非士大夫之责？”她的诘问终于露出了锋利的矛头。

中的！

陈子卿等主战朝臣暗喝一声彩。

儒家以“仁”为核心，而“仁”的最高理想就是——让四夷同沐德化，接受儒家的思想，治平天下。

这不是士大夫的责任吗？！

而夷狄之无礼，即不行人之道，类如禽兽，难道不该讨伐吗？！

卫希颜突然抛出的“物竞天择，适者生存”论让反战派朝臣一时怔住了，思维乱了一下，而卫希颜丝毫不给他们组织言语的机会，后面的诘问随即而至。

“士大夫之责，是让天下万民皆沐德化，饥有食，冻有衣，居有屋，老有养……而最基本的，就是要给万民做‘人’的权利，不是可以随意打杀役使的牲畜！——那些在夷狄之国被践踏生命的奴隶，可有为‘人’的权利？——他们每天都在挣命。诸位夫子门生，可曾听见他们无望时的呐喊？”

大宋已经废奴，尽管私底下还有人蓄奴，但是，无论是从律法还是道德上，都不允许奴隶的存在——役人性命，不仁也。

中的！

主战派朝臣又是一声暗中喝彩。

夷狄无礼，役人如牲畜，难道不该讨伐之？！

“子曰，有教无类。天下民众，不分贵贱贫富，皆有平等教育之权利，皆有懂得礼仪之权利，此乃孔子毕生追求目标之一。然，在夷狄之国，受教育只是贵族的权利，平民没钱也没权利识字读书，奴隶识字读书甚至是要被杀头。正所谓，不知文则不知礼，不知礼则不明道德。——让天下万民知礼仪，明道德，难道这不是士大夫的责任？”

这时，胡寅已经反应过来，道：“夷狄无礼，当以礼教之。夷狄无德，当以德化之。”

张九成跟着强调，“让四方同沐德化，当以礼‘教’之。《春秋》虽涉征战，但夫子更重礼法。而今中国强大，更当以礼法化夷狄。以德服人，非为武力压人，此为夫子之义。经年累月，潜移默化，便能教化向礼。”

“孔子重礼不重战？”卫希颜再次语出惊人，“非也！此为谬解。”

作者有话要说：备注：

子蒸其母：匈奴风俗，儿子在父亲死后，可以娶后母为妻。