7377山海之经（1/2）

“天下,九州四海,的确广阔。”

雷动缓缓接了一句。

卫希颜知道，雷动说的“九州四海”,是整个天下,而中原神州,只是九州中的一州。

夏王大禹划天下为九州,铸九鼎镇于都城,鼎上刻有九州图,《尚书·禹贡》列为冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍,即为神州中原之地,这是“小九州”。

而《山海经》中的九州是大九州，华夏神州处于九州之中心，故称中国。神州为王土,八州为夷地，又称“八荒”，因此在《山海经》中分别列为《海内经》和《海外经》。其中的“海”为“四海”：东海、西海、南海、北海。而九州，皆有海水相隔。所以，《山海经》中的九州，实为“九洲”。

说起九洲地理，就必须要提《山海经》。秦瑟琳将之雀为“史上第一奇书宝典”，里面有很多关于“九洲”的地理、动物、植物、矿物、宗教、风俗的记载，原本是有图的，叫《山海图经》，魏晋以后已失传，只留下了徒有文字的《山海经》——而卫希颜在天涯阁千年不断的传承收藏中，见过完整的《山海图经》，那上面的“九州四海”舆图，有被蓝色海水分隔开的九个大陆板块，即九洲，与卫希颜记忆中的世界地图很相近了，而地球在三万年内的大陆海洋地貌并没有特别大的变化。

在卫希颜的那个时空，因为《山海经》记载了许多诡异神奇的怪兽和光怪陆离的神话故事，被人们当成最早的神话志怪小说看待，但也有一些学者认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理的描述，很可能在两万五千多年前神州华夏族就进行过全球性的地理测量，足迹遍及各大洲，是一部很有历史价值的地理志——秦瑟琳就是其中一位坚信者，可以说正是为了解开《山海经》的奥秘，这位考古学界的奇葩才选择做了佣兵，虽然危险，但来钱快，而且方便走遍世界各地寻求《山海经》的遗迹。当然大多数学者对秦瑟琳的观点和做法都难以认同，毕竟这种“历史异端”不占主流。

但是，在大宋这个时代，很多学者是将《山海经》当成一部史书看待，并且认为那些神怪和神话都是远古时代真实存在的，只是万年之前神迹已不存，仅流传下了图谶符箓、修道、修武等神通道的末技还显现于当世。而这些宋代学者手中的《山海经》，比起秦瑟琳费尽心血勘定的校古本要接近真实得多，毕竟没有那么多错误遗失的文字。而且，还有更接近真实的《山海图经》存在。

建炎七年灭金战争之后，卫希颜带叶清鸿回天涯阁行祭拜祖师入门之礼，出岛时便将那部《山海图经》带了出来，回临安交给名可秀，书坊版刻时多了一篇序，说明是天涯阁的藏本，其真实性自然毋庸置疑了，刻行后在大宋学者中引起极大轰动，尤其史学者和易学者们——地理和地图起源于易学，是易学的分支——更加激动万分。

《山海图经》的重现不仅让现存于世的《山海经》得以勘误，而且至少表明了两点：其一，证明远古历史是真实可信的；其二，在远古时代，华夏祖辈们就已跨过四海，到达八荒，进行了实地的地理测量和风物记载——《山海经》读起来会觉得很枯涩，因为里面的很多文字就像是勘查者经过一地，对所见做的如实记录，当然不讲文法和可读性。卫希颜很遗憾秦瑟琳不能看见这部《山海图经》，否则就能证实她所推测的：至少在两万五千年前，中州之地的祖辈就已经知道了亚、欧、非、美、大洋、南极这些大陆的存在，并且进行了实地测量。

如果说《山海图经》的重现让大宋学者们有了更详实的史学和地理地图学的研究资料，那么对于士大夫们来说，就是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的有力证实。

这让南廷君臣对开拓海外的态度变得热衷起来，不再仅仅是为了海外的矿产资源而激动，所以那位发现“南金洲”的恒兴商会之首得到了朝廷慷慨赐爵的封赏。换作以前，给发现海外蛮夷大陆的商人赐予子爵之位，那是不可能的事，除了赏赐财物外，顶多给一个七八品的小官衔<a href="http://xs.com/31038/" target="_blank">和亲太子妃全文阅读</a>。但是，当有了“重现王土”的意义后，这事就不一样了。虽然南廷君臣对于具体治理这些海外蛮荒之地没有多大的兴趣，但对重现远古先辈时期的“四海八荒伏于王土”的辉煌却是非常热衷的。

可以确定的是，白轻衣和她的傲家先祖们，都是到过九洲的。在天涯阁的岛上种植有玉米、南瓜这些不属于中原的作物，卫希颜在岛上的森林里遇见过澳洲袋鼠、美洲驼羊，还有很像非洲狮或美洲狮的狮类动物，以及非洲的长颈鹿——她记得阅读过傲家三千年前的一位先辈游记，说远古神州麒麟血统遗于八荒，而后代杂交血统益薄，如今万不剩一了，神通俱无……。她将这些有意思的记载与《山海图经》一一印证后，发现了惊人的事实，颠覆了她的认知——

大约在距宋二万四千年左右，中州人族对八荒之州进行地理开拓，经过有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏四个时代，跨越了一万七千年的时光，中州文明和中州人族已经遍及九州，是中州治极的大九州时代。但中州经过黄帝蚩尤战争、炎帝黄帝战争之后，中州人族力量锐减，大神通者消失，多为力量普通的族人，即后世所称的“炎黄之族”，势力只能掌控中州之地；及至大禹建夏，划分小九州，方有“华夏”之称——华者，昌盛也。

傲氏先祖将伏羲女娲神农时代，列为大神通者的后七千年，是治极大九州时代；将黄帝之后的时代，列为炎黄族时代，即与神通族对应的普通族时代。而在炎黄族失去对八州的控制力后，远古中州的文明仍在八州延续……“但无源之水，终将干涸”。

傲氏一族足履八州主要是寻找远古神通文明的延续，对他们足迹所到的文明都比较关注，卫希颜从他们的记载中发现了古巴比伦、古埃及、古恒河和玛雅的文明，有一些流传下来的神通术如星象术让傲氏族人有所悟，但多数与他们所修的神通都是不相干的，论断是不同的文明分支造成之故——中州之地，存续的远古神通文明主支，如真道、武道、符箓、星图、阵图等，而他州之地存续是他们看不上眼的“杂支”。

而让卫希颜默然无语的正是这些“杂支”文明，令人惊撼的那些历史就这样默默地埋在了天涯阁的藏书阁中。

卫希颜出天涯阁时带走了白轻衣写的《四海九州履记》。每一位傲家人从海外试炼归来后，都要记下所到所见，用以沉淀心境，领悟道念。白轻衣不仅印证了先人的所见，而且去到了先代人未曾到过的地方，涵盖了卫希颜所知的五洲四洋，还有她所不知的一些神秘之地。论眼界开阔，卫希颜认为当世无人可及白轻衣。而白轻衣的游记，给卫希颜了解这个时空的海外地理和风物提供了最详实可靠的资料。

这一年，她回到天涯阁时，也阅读了以前没有关注的书籍和图目，包括地理著作和地图。如唐代贾耽的《古今郡国县道四夷述》，里面记载了从中国通往亚洲、欧洲和非洲的海陆交通要道，这说明在唐朝时，唐人的航路就已到达欧洲和非洲。他在绘制的《海内华夷图》中还绘制出了非洲大陆的轮廓图，并用文字列出一百多个国家的名。

更详细的宋英宗时代的一副《华夷图》，收集时绘图者的名字已经模糊了，只能看出年代。这是一幅更详细的世界地图，从图中，卫希颜可以辨认出亚洲、欧洲、非洲、北美洲、南美洲、澳洲和主要海域的轮廓。