066、人皇印（1/2）

066、人皇印

子丘的话带着神念，解释了他为何会有这样的谏言。确立嫡长继承制，不仅是为了确立名正言顺的标准，更重要的意义在于保证世系传承明确有序，可稳固天下民心。

在现实的情况下，它有效、合理、简单实用，不仅能解决某种已堆积得越来越多、越来越尖锐、近乎无法解决的纷争，也更符合人性。它也不仅只是帝位传承制度。

禅让之制，其实来源于原始部族选举首领时的共推之制。如推选一位最强壮、对附近地形最熟悉、最擅长找到食物、最能组织与保护大家的人为首领，这是很正常的做法。而且当时部族有价值物资都是公有的，并无父子传承制度。

共推制实用的前提，是这个部族的规模不能太大，所有人彼此之间都很熟悉、事实的发言权没有差别，才能有效地推举出符合标准的首领。假如部族的规模稍大一点，哪怕只是超出几个村寨的范围，那么共推的结果反应的不仅是个人之间的较了，而是各股势力之间的抗衡与妥协。

太昊整合原各部，被推选为联盟之主，在此基础而有华之国。太昊为天子、传承青帝世系。

实际从太昊留下青帝世系传承时起，天子传承已经脱离了原始部族的共推，禅让只是一种形式，表面还遵从了共推的原则，绝大多数时候是父子传承，只是以共推的名义。这与世事的变迁有关，首先是私产的出现，伴随着财富、名望、社会地位的积累与传承。

以父系为主的家族单位出现在部族，家族财富的传承是父传子的。有些东西如财货可以分成很多份、传给很多个儿子，但有些无形的东西是无法分割的，如说家主只能有一位、宗族的族长也只能有一位。

社会的变化导致了社会意识的改变，不能说它不合理，因为总要有一个传承的办法，而除此之外却是没有更合理的办法。夏启为天子后，废禅让制、立嫡长继承制，为何天下众君拥护？因为各部君首自身也面临着同样的问题，他们也意识到必须要解决传承有序的问题。

尧、舜、禹同处在一个特殊的时代，他们并不是三个时代的人，禹治水功成时，尧仍在世、居于平阳城。在尧为天子的晚年，华隐患丛生，又遭遇了那一场大洪水，可以说到了内忧外患的顶点，差一点分崩离析。

假如不是有重华和大禹力挽狂澜，帝尧在后世的评价还会是一代贤君吗？大洪水是祸亦是福，既是灾难又是机遇，伴随着大禹行遍天下各部治水成功，建立了另一条无形的精神纽带，江河似血脉，整合了统一的华。

大禹不是颛顼，没有像颛顼那样每到一个大部娶一位妃子，并将与这位妃子的后代送回去当部族首领、从而建立血脉联系。大禹打造的是另一种纽带，更稳固、更持久，但在这种情况下，禅让制已经很难有实际意义了。

仅仅是形式的天下众君共推，便已经很难做到。有史以来规模最大的一次众君朝会是涂山之会，自涂山始至会稽山圆满，先后用了多长时间？有的伯君从离开部族赶往涂山，直至从会稽山出发回到部族，最久的用时近两年，还有国君病死在回去的路了！

死在路的国君是谁？代的宝明君啊，小九的爷爷！

成本如此巨大、效率极低，到了几乎无法实施的地步。而且绝不能认为每一位天子都能像尧、舜、禹那样健康长寿、享国多年。万一天子遇了意外，或者在几年内连续更换好几位天子，天下众君在路往返都来不及，那什么事都别干了。

算天下众君都能及时赶到，又会推选谁呢？当年的重华和大禹，名满天下、誉满天下，亦有大功德于天下，当然无可争议。可是每一次都能找到这样的人吗？尤其是在太平无事的年代，这几乎是不可能的。先后有重华和大禹的出现，只能说是华各部走运，亦是华万民之幸。

交通的不便更是信息传递的不便，很多君首根本无法真正了解他们所要推选和较的对象，往往只能选择亲近与熟悉之人。理论“才德”是评判的标准，可是这种标准却恰恰是很难去具体衡量的，甚至人们看到的只是伪饰，除非有人能够达到重华、大禹那种高度。

华版图又经历了有史以来最大的扩张与延伸，人们对远方另一个人的了解，只能依靠隐约的传闻。且不说传闻可不可信，是不是有些人刻意制造与把控舆论，算传闻可信，那也仅仅是了解其人的一小部分。谁能像大禹那样亲身走遍天下各部、为万民所熟所亲呢？

如果连真正的了解都谈不，要在此基础才能做出的评判和推选更是无稽。天下众君共推这种形式已经失去了实用价值，甚至会引发天下大乱，因为最大可能是谁也不服谁，然后刀兵相见，如刚刚发生的有扈之乱。

那么仅仅只保留禅让这个制度呢，不是由天下众君共推，而是由一任天子指定下一任天子。这也有更大的问题，这种指定是按照什么标准、能不能明晰有序？

原有的“假帝摄政”是这种制度的补充，但并没有明确假帝是下一任天子，也没有明确假帝的身份标准。嫡长继承制是对假帝制的一种完善，对照青帝、炎帝、黄帝三代世系传承的实际情况，它并没有真的改变什么，只是将这种传承关系明确化与制度化了。

以巴原为例，当年盐兆与武夫在迁徙途争首领之位，是最典型的原始部族的共推，可是到了如今，后廪传位于少务、少务传位于少廪已是顺理成章如果不能保证这种稳定有序的传承过渡，恐怕巴原又将起大乱。

嫡长继承制当然显得够不公平，但它足够公开，在此基础所做出的裁定，完全可以做到相对公正。有一个问题子丘亦心知肚明，谁也不能保证所谓的嫡长子真有才德，更有可能让平庸之辈登大位。

要尽量避免这种情况，可以采取两种措施。一是在位者从小去培养继承人，其继承人也更有条件得到相应的教育；二是有所监督，若嫡长子失德或违反礼法规定，则废除其继承人身份，由其他顺位者替代。

这两种措施也不能避免平庸者登位，因为选择的范围毕竟很有限，它仍然是一种不公平的制度。可是在现有的条件下，它已是最合理与实用的制度。子丘所讲究的“礼”，首先要符合人之所需，而后才有明确的规范可指导言行，所以他才有此谏言。

子丘对伯益很耐心，这番神念做了详尽的解释，小九、青牛、太落皆闻。