第三十三章：心剑天斗（2/2）

“只要我的刀够快，你那傲视群雄的优势定将荡然无存。”更木银城斗志不减反增，沉稳的修罗剑气漂浮后方，犹如一头魔鬼鱼依附在背：“鲼尾三截杀！”苦行者地步法启动，一道暗影飞速潜行，贴面逼近，手中太刀青光立现，仿若剑鱼出海！

净心刚瞬身位移，更木地第二刀已到他的鼻尖，接着三连突刺好像蝠鲼分化，三条毒尾俱扎一点！

于此命悬一线之际，他倏地屈身蛇行，趁更木至迅至猛地第三刀刺出后遗留地那细微破绽，提剑反刺：“蛇咬！”长剑宛若灵蛇出洞，万千姿态归于一击。其剑诀发乎内心，饱含善意，仅挑落对方手中太刀，未伤其皮毛。

“承让。”净心收剑入鞘，淡然处之。

“我所追求的剑道奥义全在一个‘苦’字，而你不过一眼盲之人，却将它发挥到淋漓尽致，神也要为之敬佩！今日有幸败在阳春净心手下，银城心服口服！”下达定论的瞬间，更木银城抽出腰边另一把短刀，捅入己身肚腹，横向拉开……

净心默默无言，不去阻止。他清楚，世上没有任何方法可以阻止一名武士赴死！

雨势渐缓，到了夜里已是云清月明。依山傍水的武冢似圆寂的和尚，出尘。远近江水绵长，日间仿若一匹白绫，晚间宛如一条乌带，配上明珠般的月色，光景着实怡人。

近来天候乍寒乍暖，又经雨水湿润，天地重拾几分冬季的寒意。这个时节，在此安家落户的居民大多暂歇男耕女织的日常生活，在家闭门不出，围着火炉，喝上几盅烧酒，享受短暂而幸福的闲暇光阴。

农家生活像躺在被窝里即将入睡的孩童般恬静，外面的江岸又是另一番情境：岸边风波不止，再过不久，此地将会发生一场恶斗。这是第二轮剑斗的收官之战，决斗者一为剑痴流十三弟子圆月桂，对手为双刀流武士武藏。

“我请教你一个问题……”武藏语态质朴地问，“令师为何不设擂台，却将决斗地点分设多处？”他说话迟缓，赤脚踏在泥泞不堪的路面，昂堂而立直如小巨人，身上的粗布道服打满补丁，背后负有双刀：六尺，“泰山”；两尺半，“润物”。

“恩师说过，擂台太过招摇，难免遭人围观，可能还会引发万人空巷的争睹，就像‘斗兽场’，那会有损剑士的尊严。”圆月桂一如往常，长发双分，身穿一套黑色和服，胸前别了枝桂花。“剑的比拼，本就是两个人的事，自然该由生死双方单独较量，如此方为武道。”

“你所说的‘武道’和我听过的不大一样。我的好友春雨说，真正的武士是刚毅，温柔，勇敢，仁爱兼并之人。”武藏生性内向，除非谈论武道，否则鲜少与人交流。他在剑道方面有一种与众不同的天赋，或可称之为：内向者的“静”争力。

心理学家荣立夫提出“外向”和“内向”概念时，也一并指出，外向者的能量来自外部，喜欢表达与社交，而内

向者的能量来自内心世界，擅长静思和内省。

内向者虽然沉默寡言，但是更能通过独处与静思，对外界的变化，做出敏锐的反应，从而快人一步提出新想法。研究发现，那些最有创造力的人，性格通常偏内向。

内向者在面对复杂环境时，往往也会有更好的定力和耐力。世界一流的文学大师田边秋野，将这种处事性格称为“迟钝力”。

心理学家认为，世界各大宗教的创始人，例如耶稣、释迦牟尼、穆罕默德等，都有明显的“内向者”的特征。武藏正是依靠这种特质，在长期的静思中参悟高超剑法。

圆月桂以剑道精英的眼光观察武藏，认定此人具有大巧若拙的特点：“武士虽为武夫，可思维比书房里舞文弄墨的书生差不了多少，正如你我，均有秉持终老的信念。而我和你们又不一样，我的‘道’是家族的荣耀与使命。”

“那我们谁才是对的？”武藏又问。

“没有对错。唯一的差别是胜者的信念会延续下去，而失败者会把感悟带到天堂。”圆月桂的目光犹如烧红的铁块浸了水，冷却下来，“我平日基本不与人交谈，更别说是陌生人。今天之所以破例，完全是出于对赴死武士的尊重。

“你要明白，我会杀了你！请拔剑吧，武士。”说着，他摘下胸前那朵桂花，口念：“桂子月中落，天香云外飘。”手中花枝应声化作一把太刀，外围飘渺冰清玉洁的光子，取名“婵娟”。

相传，此刀乃月上落下的一块形似白兔的陨石所打造，夜里能发出氤氲的月光，仙灵宝气、神清秀澈，如冬季寒月，为圆月家族世代相传的宝刀。

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