第二百六十八章 激进的太子（1/2）

?万历对于情况作最悲观的估计，但是显然，他对于形势看得太过悲观了。

对传统卫道士的抨击不是一次‘性’到来的，而是一‘波’又一‘波’地循序渐进的。

在万历之前大明就有过资本主义的萌芽，自然也随之诞生了一些新思想，就比如那个考中举人之后就不再进行科举最后甚至弃官不做，专心抨击道学的李贽。

不过李贽依旧披着儒学的外皮罢了。

就如同欧洲文艺复兴运动中没有反对上帝，先动手瓦解的是梵蒂冈教宗对于《圣经》以及上帝、圣子的解释权一样。

李贽把反对的目标给定‘性’在程朱理学上，甚至直接追溯到孔子身上。不用所谓‘圣人’的话去解释真理，而采取与时俱进的方式。

这是块敲‘门’砖。

历史上他最终摔了跟头，就如同天主教对于先行者的压迫一样，他最终也被压迫了。

但是万历无疑在保他，原本历史上视他为眼中钉的东厂和锦衣卫同样按照皇帝的要求在保他。

于是大蝴蝶效应就来了。

随着商贾对于资本的积累，显然他们开始沿着李贽的路开始挖起传统思想的墙角了。

李贽依旧把自己定位成儒，但是却反对程朱，反对孔丘，而随着发展，无疑已经满足不了他们的需要了。

直接从儒家中跳出去，开始宣扬先秦思想。

就如同刚才说的，反对程朱和孔丘只不过是敲‘门’砖而已，他们要的是一种对他们有利的思想，而不是束缚他们的仁义道德。

从反对儒家‘圣人’独霸对于真理的解释权开始，然后再把诸子百家等一切可用的思想拿出来，强调所有人都有对于‘天下大同’、‘三皇治世’甚至是玄乎的‘天道’的解释权。

都是虚的。<div id="ad_250_left">

一切思想服务于现实。

尽管思想的诞生可能偶然，但是思想的推广却一定是人为的。

欧罗巴反对天主教的势力把古希腊罗马的伟人拿出来，然后再装裱一番，就变成了他们想要的东西，大明同样，把先秦甚至更早的思想家拿出来，装裱一番，然后证明了他们很早就有了先见的哲学观、社会价值观以及人文科学的研究方式。

就如同西方古代的哲人能够用羊皮纸完成自己动不动自己许多万字的著作一样，大明同样开始造起手抄本，那种用竹简写起来估计要堆成山的著作就彻底成先秦时代伟大人物的思想了。

想要思想跳跃式的发展，那么除了不要脸的睁眼说瞎话之外，大概没有更好的主意了，这套欧罗巴人玩了，大明同样开始玩了。

万历担忧这帮人如同欧罗巴天主教迫害新教进步人士一样遭到传统士大夫的迫害，但是显然，这个担忧虽然有必要，但是却有过分了。

敲‘门’砖没有事，李贽依旧在宣传他的思想就是证明，只要没有因言获罪这个糟糕的理由，情况还是足够乐观的。

虽然即使是这样，万历依旧要过着让锦衣卫多加防备，吃的用的全部都要细心检查才能够使用的生活。

但是显然万历理解错了，至少从士大夫们的角度来看，这种有危险的思想最反对的应该是大明皇帝才对，所以除了卫道士大儒们会和异端思想展开辩论之外，大家还等着皇帝忍无可忍的时候把这帮人给镇压下去。

名义上没有做过任何发言的皇帝应该是站在士大夫一方的才对。

但是显然不是这样，知道士大夫把自己当做主心骨，万历除了一种终于压倒对方的满足感之外，就很快地恢复自己的清醒，开始默默地观察着这场思想上的战争。

资产阶级革命会把他这个皇帝送上断头台，但是只要把握住火候，大明皇室同样可以跳到风暴之外，永远不要承担任何责任。

儒家们倘若还抱着皇帝必须用他们，不用他们别人会造反的心态等着万历出手，那么可就打错算盘了。

欧洲的君主们支持新教以抵挡神权对于世俗权力的压迫，而万历会用新思想打破士大夫对于权力独占。