第三十四章：拆生死法（2/2）

心苟无妄，真道自明，何有他求，另寻于道，机在制心，能为自主，若心由己，命自由己，是为务实，真命所在。

制心之要，先训静止，能止其心，令安住静，命则归根，守静复命，而达于明，智慧豁然，性命双全，动静随意，意随命缘。

多动少静，则训于观，心动则观，观能摄心，复至于静，如耳根净，心燥于声，则听其耳，观亦复然，心多思虑，则观于观，心摄归根，自然得静，守静曰常，复命而明，明德曰慧，是为真命。

多静少动，则训于止，心安则守，一味清静，动生则观，或任自然，静不动摇，不失根本，性命归根，在乎此境，智慧开明，在于此行，至于全静，身心不离，思维念虑，亦在静中，长生久视，是为规中。

止观者，动静也，如血之脉，如车之轨，如庖丁解牛之隙，寻隙而入，善巧训修，心无不制，命无不复，熟能生巧，如解牛之刃十九年而无所损，若新发于硎，是谓养生之要，为无所为，无厚入有间，能寻天下隙，则无不治，能寻生死隙，则无不解。

天地者，阴阳也，日月交换于太空，如易圆转于周天也，寻易之隙，拆分阴阳，周天之数，莫非阴阳，皆有隙可乘也，生死者，亦阴阳也，寻其隙入，可拆生死，是故长生不死，乃有其理。

天网恢恢，大隙无隙，拆无可拆，阴阳尽矣，易数有转，周天不转，生死有数，生生者无数，谓之贵食母，如易在周天而不止，如日月在太空而不殆，食于周天而长久，与太虚混一而不殆。

其有生死，其生有生，生生之极，太虚之极也，太极者，无极而生，生生者先，故云无生，无极无状，太极如卵，太空感生，复生于物，其性本圆，何以故，其母如卵也。

天地浑沌，氤氲生灵，灵而生动，动而有静，天性纯圆，含生于生，地性混圆，载生于生，载者化形，不失含情，含者为神，载者为形，形神合抱，生而为命。

如鱼在渊，不辨西东，人生于地，悬住太空，在生死海，怎知始终，虽不见神，而得日用，归心于形，根尘自明，内破幽暗，达生于生，食于周天之母，动与造化偕行。

鱼在渊中，知水是水，人在天地之渊，知天地之为天地乎，况天地亦在太虚之渊也，太虚岂无在渊乎，太虚如卵，无极生之，太虚之内，无测无极之人也，何以故，无渊之渊，莫知其极也。

浑然，在其形内，而知形之所生，窈然，在于窍中，而知天地之所起，恍兮，于一隅而测万象之宗，冥兮，于天地而达太极之根，渊静而万化生，生物之静，与渊同栖。

在易之内，无不生死，在渊之中，谁舍动静，太虚之含，不弃阴阳，凡有所隙，无不可拆，阴阳可拆，生死可拆，至于心地，其谁自拆，庖丁善解，骨肉尽离，而刃无损，谁解自心，若解牛焉。

川林山泽，无不有窍，风息以吹，阴阳之动也，善用其时，可以长青，天有星位，四时有度，善用其数，可以先知，日月有光，昼夜有变，善用其明，可以养生，天地吹息，四时有量，善用其气，可以复命。

人身有窍，与地无别，窍数有量，与星亦同，内有阴阳，及昼夜光，四时所动，无别于天，形神之相抱，如天地之载含，人与天地，所以有别者，唯在其心，作思想之念虑，而丧命元，究其根本，思虑扰心，心扰其神，神不抱形，形则坏矣，诚或有人，思不乱心，心不扰神，形神抱含，自得长久，无有疑也。

修身炼命，非为长久也，为除病也，修静入定，非为求知也，为除愚痴也，弃世修道，非为求不死也，为修舍心而除贪也，宁舍身命，不伤众生，非为修福，为除嗔恨，灭怨怼也。

苟或无病无痴，不贪不嗔，更无怨尤，或生或死，皆自快然，若论逍遥，谁至于斯，若得此事，更何求焉。

己亥年正月十六日拆生死法，略叙记之，以慰于心，愿诸修者，皆得正解，无有旁解，皆得正入，无诸忧恼，快然了道，更无他去。