第三十章:随意用念(2/2)
世间修真,诸法脉传承譬如血脉传承,众生族类血脉有断绝处,法脉传承亦复如是,而众生族类递传良久,不曾断绝,众圣法脉,亦复如是,世间传法,乃有二类,一则有为,二则无为,有为有作,无为清净,二种法者,为二种根器所立,所谓有为人,所谓无为人。
有为之人,难学无为之法,是故教习有为观想,制住心猿意马,然后有为归住无为,譬如动摇之水,至于平静,无为之人,身心清净,若学修观想有为诸法,譬如摇静水使之动,而后复修法使之安静,如是法、人,是为不相对,非相应缘,如是修者,是盲修也。
二种之人,复有轻重,有为者有三,下品、中品、上品,无为者有三,下品、中品、上品,各依品性,能对应修学有为、无为诸法,所谓有为、无为,名说而已,非有定格,诸法差别纷繁,各人根性差别亦大,如是略分别说耳。
对应修学,各依宿缘,至于如今,修学相应与否,相应几分,亦各人自缘行为,随缘而修,非人人皆能对应修真,或身心根器居有为三品,而缘法系无为三品,如是对应而修,则难成就,而缘系如此,随缘而修,道缘自深,至于未来,必得相应,其余诸根器修法者,亦复如是,是故世间修真者无量,得道者寥寥,非诸法有过失,亦非修士过失,缘法不相应,不能成诸法,尚有缘法对应,根品不相应,虽得法,而修不能成就,尚有根品相应,而缘法不成熟,虽苦修,亦不能成就。
如是如是,诸修学者,莫生悲念,亦莫自弃,亦莫燥乱,当平心气,当念过去,诸圣教弟子时,非不知众弟子根器,而从不曾教弟子退其道心,何以故,当知,众圣所积德行非一世成就,众修真者若无良久积功累行,何以能载负道德真意,何以能得一切智成就,何以能得全真、全知?是故众修学者,不须寻觅相应法,随缘而修,随缘而行,缘法到时,自然成就,诸圣修行不易,成就不易,教化不易,诸圣实是辛苦之辈,非坐高台之人。
世间有诸修道之法,观众人迷廖法相之中,略说修法之别,无师之辈,当须谨慎,中华千余年来,世传菩提道与金丹道,菩提道中有上品、中品、下品三等成就,金丹道中,亦有如是三品成就,而金丹中下品,又示为三,最上一乘,菩提道与金丹道中,甚难成就,甚难得入,所谓菩萨行、天仙品,此中难行,言语难说。
仙道修法,为中华本土所有,故华人多爱仙学,仙道修法,性命二说,修养性命有二种分别,有为中性为心性,命为身体所在命元,至于归元,性命一体,起乎有为,发其无为,将有归无,以无御有,有无同体,此乃有为系金丹仙道,所得成就,人仙、地仙、神仙,至于天仙,世间不言。
无为中性命一体,不假二说,性即是命,命即是性,以大无畏心,上乘智慧为引,淳朴德性为药,初入门径,即为虚无浅境,渐次修行,转虚无为太虚,由浅入深,自然成就玄妙虚空,玄妙一窍,初修即有,直行得入,无有旁门,此乃无为系金丹仙道,所谓成就,人仙、地仙、神仙,至于天仙,无须多言。
有为之法,修命体之精英成真元之胎婴,以无形之神性,化有相之仙体,此中药物火候之法,繁杂难叙,非仙师不足以教人,无真师不能成就,是故有言:命靠师传。即此系修为之特征,而此系修为,因聚胎婴,故有神异,心志不佳者,易落旁门,或堕邪修,传法之师,难免天谴,是故上师皆以修法导引弟子修养德性,此法难学而易成,不可炫耀,恐失初心。
无为之法,德性为命,修精聚元而养神,精气神化为虚灵浅境,渐次深入,化为虚窍,身心一体,精神不离,不借胎婴之异,但以此心感通天地,灵妙境界,神异之理,不出其心,此中药物火候但以自我心性感悟而已,清净修持,无有造作,培养虚无,直成玄窍,神即是身,身即是神,心寄神内,神托于形,妙理自悟,直趣无上,但以缘法,或成或不成,此法修者,难有为炫耀有所得,盖因殊胜过于世间意识,世人不识,炫耀不得利益,故得法者,常处默然,身心安乐,以身载道,不载于言。
有为、无为,二种大路,一者凭师而成,一者从学自成,其中有为、无为、有为不违无为、无为载负有为,诸法运行,在于心悟,复有诸三昧境界成就,有种种差别,于其静定境界中,复有次第差别,唯有深行者方明所以,空学知识者,譬如陌路人。
至于菩提道中分别修行,乃有六波罗蜜行,所谓持戒、忍辱、布施、禅定、精进、般若,此六行中,世人多重禅定与布施,至于持戒,则难行为,至于精进,恐复难行,至于忍辱,恐是稀有,般若者,智慧也,总摄前次五种行为,若五种行为无般若,则如人有五根而无第六意根。
眼耳鼻舌身,五根譬如五波罗蜜,意根如般若波罗蜜,若五根离意,则不能用,若五波罗蜜离般若,则非善修,非正修,是故当以正知见而修行五种波罗蜜,所谓以智慧持戒,以智慧忍辱,以智慧布施,以智慧禅定,以智慧精进,以智慧修养智慧,如是乃为菩提道六波罗蜜修行。
颂:
持戒不可动,忍辱须巧智,
布施要利乐,禅定应喜悦,
精进莫退转,般若复深行,
六种波罗蜜,其实是一种。
修行菩提道法,禅定不可不修,离去禅定,不证菩提,何以言此,此禅定非止四禅八定,所谓心得定而生慧,名为心得禅定,若智入三昧而生慧,名为智得禅定,若慧三昧中自得明净,名为慧得禅定,若知见入住三昧,识心解脱,名为知见解脱禅定,此等禅定事,可从四禅八定中修得,亦可以从心定中得,时时处处,无不可得,是故说禅定在时时处处。
而初修者,不明禅定真要,是故常当修持四禅八定为引,引入菩提道路,其后种种禅定,乃为大禅定境界,种种世间有、世间无之禅定境界,皆当得入,而学四禅八定者,当须谨慎,不可堕入禅支相中,有相知有,无相知无,有无皆忘,名为真禅,忆忘如一,名为自在,行深禅定,智慧乃生,若测禅支,当有其尽,若测禅慧,其量何等?
若深行禅定者,四禅八定中众修者,其中定力、定性、慧力、慧性,乃至定慧性力之进退,悉当明了,何以然哉,以其深行诸禅定境界,修学者所有境界,所有三昧流转,无有不测,如是乃名为禅自在,亦名自在智慧,当须有德,无德则狂,妄自尊大,以少为多,更难深行。
禅者,慧也,无慧之禅,譬如无水之渊,空谷之在,非是正得,扣之扣之,其音自扬,定得慧而明,谷得音而幽,渊兮杳冥,万物之宗,动静摇弦,彼岸无船。
七月初十感怀叙言,略而记之。
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