第292章 冉闵?冉闵?冉闵!(1/2)
中平元年二月,也就是去年的二月份,“太平道”首领张角准备聚徒众起义,爆发了浩浩荡荡的黄巾起义。
中平二年二月,也就是恰巧在这个月,一件同样影响深远的大事传遍整个华夏中原大地。
《荡寇令》、《天公兵解缴命书》、《炎汉劫运更替说》、《告黄巾教众归汉檄》……
一篇篇檄文在汉室官方的安排下通过官道乃至是专用的驰道,各地驿馆乃至是官府等送到了中原各地。
这些东西出自张角义子冉闵的手笔。如今冉闵收拢黄巾旧部,继承了张角的位置,对全天下的百姓尤其是黄巾教众发布的宣传。
《荡寇令》,又叫《扫荡秦赵贼寇令》,光看题目就知道是针对秦赵两家的荡寇令,说的乃是先前并州张角陨落的那一战的事情,在冉闵的描述中,秦赵两家名为黄巾部众,实为不轨贼寇,在大战之中故意疏漏防线,轻纵吕布等汉军冲入黄巾阵中,致使天公将军张角被斩,呼吁天下黄巾教众征讨秦赵两家。
当然,这里面也少不了其他内容,诸如为啥堪比‘神仙’的张角会挂掉之类的事情,这就涉及到后面的几个檄文了。
像是张角是哪位的转世,岁在甲子,合当只有甲子年的国运,最终为秦赵淫祀杂神所害,乃是当初弄什么的因果导致等等。
其他内容不多说,《荡寇令》的主要内容就是针对的秦赵两家,谁叫他们没保护好张角,不管真假对错,反正这个仇是结下了。
《天公兵解缴命书》,这个就是重点讲述了张角天命下凡,该当在甲子年乱炎汉之世,如今甲子年已过,劫运圆满,兵解飞升。
首先是兵解的问题,圆满的解释了‘活神仙’天公将军张角之死。
道家的说法大凡死掉,全叫做尸解。淹死的叫水解,刀砍的叫兵解。过劫如果自觉无法通过,可以自己选择兵解,将肉身功力转注到元神上,选择重新投胎或者寻找肉身重生,当然兵解成仙则主要是看道行、元神或者上面有人接引。
兵解属尸解中的一种,尸解又有棺解、水解、火解、杖解等多种方式。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称:“以一丸和水而饮之,抱草(一作木)而卧,则他人见已伤死于空室中,谓之兵解。”《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称,陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右,逢嘉将两弟子,计已千余里,正是诛嘉日也。嘉使书与苌,苌令发嘉及二弟子棺,并无尸,各有竹杖一枝”。
不过,尸解术是早期道教信奉的成仙术,多遭世人非议,王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法,隋唐道士已视之为成仙之下品,金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上,加以彻底摈弃。
不过,就目前来说,兵解仙的说法还是有绝对的市场的。毕竟道教自己才发展了几代,所谓的黄巾太平教本质上是属于黄老学派而不是张道陵的道教。
再说其中的具体内容,不过,在说这个之前还要说明一下当前汉朝的神话背景。
这个神话崇拜的背景一方面主体上还是商周先秦时期的背景,也可以说是有很多黄老学派的内容,以帝为至高神,基本上官方祭祀崇拜都是天帝,而张道陵虽字号老君传道,那个时候老子或者太上老君的地位还没那么高。
《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说:“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说,奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠,汉高增祀黑帝之祠。
也就是说,五帝这个说法虽然由来已久,但是真正供奉的时候把五帝都供上,那就是刘邦开始的。
以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名,总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝(天皇大帝)为全天之帝。
以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝,但不可称为天;昊天上帝则可称为天,祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中,自然帝昊天上帝可称天,人帝即五行上帝不可称天。
郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句,即引此诸名为“太微五帝”,谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生,提出了“感生帝”之妄说,王肃已斥其谬。
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