第六十九章 圣王之道(2/2)
在到盂地前,公子目夷又劝他要带上军队,以防有变,楚国人是不讲信用的。
宋襄公却说:“是我自己提出来不带军队的,与楚人已约好,怎能不守信用呢?”于是,宋襄公不带军队赴会。
到了约定之日,楚、陈、蔡、许、曹、郑等六国之君都来了。楚国早埋伏好了军队。宋襄公和楚成王因为争当诸侯霸主而发生争议,楚成王突然命人抓住了宋襄公,把他带回楚国囚禁起来,想借以攻取宋国。直到同年冬季,诸侯在薄地会见时,在鲁僖公的调停下,襄公才被释放。
宋襄公被楚国释放后不知收敛,不听目夷的劝告,发动了宋楚泓之战。也就是鲍鸿知道的那个典故,战斗中,没有采取目夷的正确主张,终于招致失败,自己也受了致命伤,霸业成空。
通过这个典故,戏志才就是要告诉鲍鸿,你哪怕是仁义做到宋襄公这般,都是没有什么卵用的。最终还是要看拳头。
如果仁义有用,那陈、蔡、许、曹、郑等各国干嘛不支持你称霸?归根到底还是因为拳头更能让人服气。
当然,不修德行,单纯的什么事都靠拳头说话也是不行的。这就涉及到一个儒道等学说都曾提及的思想——内圣外王。
内在修德行,对内布德。对外施以王道,
而宋襄公的问题就在于分不清内外的差别,一味的报以仁德。虽然除了兵家等少数学派之外,大多认为“使天下服”绝不是依靠武力,而是而是靠自己的实力(道德)说话的。但在特定的历史阶段又不能没有武力。只有当人的觉悟达到相当高的水平之后,只需一番合乎规律的道理,就可以使天下归心了。而这就是前面多次提及的教育的目的,让所有人的思想觉悟达到所谓‘圣人’的层次才能够实现。
然而在很多时候,或者说是几乎全部所有的情况,都不可能出现人人的道德水平达到‘圣人’层次,甚至可以说人还不开化,还很野蛮的时侯,这时就需要一定的威慑力,远古“刑天舞干戚”。当他们来入侵时,就要保证一定能打败他们,这时就需要自身的强大。而不是在这个时候还要试图和他们讨论什么仁义问题。
鲍鸿自身虽然不至于像宋襄公那样‘可爱’,但是他却是太过在意自己在那些反王心目中的形象,想要塑造一个完美的形象,使得他们能够自然归附。
却没想过这是压根不可能的事情。哪怕是演义之中魅力无穷,气运无敌,号称位面之子,大魔导师的刘秀,也是要一个一个去降服各路反王的。你现在想着通过晏子的一番话,自己再去刷刷德行就能让对方归附?怎么可能?
别的不说,换了你自己,难道会愿意去归附堪称道德楷模的北海孔文举?
戏志才正是一眼就看出了鲍鸿的这个心理,很直接的甩出宋襄公这个极端的例子告诉鲍鸿,不展现你的拳头,想要靠着德行就等着对方投靠,那就等着和宋襄公一样的结局吧!
“我知道该怎么做了!人都说仁义不过是强者的施舍。虽然说的很现实,很极端,终究不是没有道理的。”鲍鸿沉声道,“那么下面就请诸位说说吧,按照咱们原本的计划,该如何施行?”(未完待续。)
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