第八十九章 班伽教徒（1/2）

象雄时期，苯教教徒众多，教法林立，教派分支也是如天上的繁星一般，数不胜数。其中有一支名叫班伽苯教，是一个教徒不足十人的极小的分支，在现代已无可考，只有从当年那座古格王朝遗址的壁画中能窥见其曾经存在过的痕迹。

班伽苯教不同于苯教的其他分支，其一是其行踪诡秘，相传除了国王之外，从来没有人见过他们的真面目，但是在民众的日常生活中却无时无刻不充斥着他们的影子。其二是其身份多元，他们既是古象雄佛法的传承人，又是懂得建梁筑栋、机淫巧术的异士，他们擅长将机械淫巧与佛法义理相结合，发明制造出令人叹为观止的机巧器械，并且这些器械已经渗透到当时人们的日常生活之中，对其产生了非常深刻的影响，移魂梯就是其中之一。综上种种，班伽渐渐被苯教法王所遗忘，象雄人似乎也默认了班伽是独立于苯教之外的另一宗教派。

象雄瓦解之后，班伽教徒和其他苯教徒一样，混迹于各个小国之间，但他们的行踪更为隐秘。由于政治立场相对中立，而且当时各个国家推崇佛法，所以这些佛教徒非但没有受到象雄灭国的株连，反倒还享受到各国国王的优待。

公元十世纪，德祖衮率领从吐蕃王朝逃窜的百余民众建立了古格王朝，成为古格历史上的第一任国王。建国伊始，人烟凋零，百废待兴，“如何生存”是这个年轻的国王眼下所面临的头等难题。这人呀，为了活下去什么都可以不在乎，什么身份地位，在生存大计面前根本就不值一提，国王与他了了无几的臣民同吃同住，民居与王公贵族的住所之间并没有明显的界限。可是，随着国力日渐昌盛，人口也越来越繁多，“如何生存”的问题，就上升到了“如何统治”的问题。

正如同美国著名社会心理学家，第三代心理学的开创者——马斯洛的需求层次理论，当人们最底层的生命安全需求得到了满足之后，便会追求更高层次的社交、自我实现等需求。而在国王统治的封建时期，“自我实现”最直接的表达就是“身份地位”，国王再也不能和老百姓同吃同住，王公贵族们也不能忍受自己享受不到比普通民众更多的特权和优待，以便彰显自己贵族的身份和地位，最直接的呼吁便是修建宫殿。

古人的封建迷信思想非常严重，不管是西方西域的国王，还是古老东方的皇帝，他们都认为自己的权利来自于“天”，“君权神授”。所以，在宫殿的设计上，也希望自己尽可能地接近于“天”，“位高”方显“权重”。这时，正巧班伽的一个教徒传教至此，在与古格国王的佛法授义中听闻了此事。一来，这位教徒有意显示自己的不传手艺，好使他在这个王国中能立稳脚跟；二来，这古格国王对班伽的机械淫巧也早有耳闻，想必王宫交给他来设计也未尝不可。此二人当即一拍即合，不出一日，班伽教徒就画出了设计手稿。

古格地处阿里土林腹地，根据就地取材的建筑法则，当以土山土墙为依托，沿山修筑。依照地位等级，宫殿也如同人的“三六九等”被分为上中下三层，上层最接近“天”，为王宫，是国王和王公贵族们居住的地方，国王最高，贵族们依等级高低依次顺延；中间为寺庙，是供国王以及佛教教徒们修习佛法的地方，也为部分得道高僧提供住宿；下层是平民和奴隶区，平民在上，奴隶在下，图纸设计上基本不见窗户，就像是一个个暗无天日的地下室，象征着奴隶们昏天暗地的生活。