第九章(下)【饿鬼道】(1/2)
饿鬼,本是来自于印传佛教中的一种称呼,又叫“薛荔多”,在六道之中属鬼之下的恶趣。(佛教的恶趣又叫恶道,指无法修行“三无漏学”的地方,而“三无漏学”则指:持戒、禅定、智慧三学。佛教之中有三、四、五恶趣之分,三恶趣所指为地狱、饿鬼和畜生三道,四恶趣指三恶趣中加入嗜血阿修罗,五恶趣之中也有指天、人、地狱、饿鬼畜生五道,说法不一,根据佛教所传地域不同也有不一的注解。)因此饿鬼在六道轮回之中会永远进入恶道,承受痛苦,无法得到解脱。
饿鬼贪欲大于其他,永远得不到满足,总是以“进食”的方式来满足自己的**,将所有的贪欲转换为一个“食”字,这也有他们无法得到三世因果的原因所在,没有前世造因、今世受果;今世造因,来世受果。不过虽然如此,在佛教记载之中,也有能力堪比天人、小神的大饿鬼,通常被称为“业鬼王”。
历史上有很多关于饿鬼的文字记载,虽说大多数都是出现在戏说文字之中,但也有地方县志以调侃地语气记录过民间关于饿鬼的异事。如陕西地区在清初有传闻有人亲眼目睹了饿鬼出行,所到之地,除了大地之外什么都不剩。不过后来这个传言在清末被人打破,说是有反清之士编造出这样的故事来形容清兵的侵略。
炙阳简中关着的是饿鬼?不可能,李朝年在离开前说过,阎王刃是笔,烙阴酒是墨水,而炙阳简是用来书写的生死簿,怎么可能会是关押饿鬼的东西呢?这个问题胡顺唐百思不得其解,只得要求王孤独将手中那个盒子交给自己看看,王孤独迟疑了一下想到盒子既然早就被那批人给打开了,交给胡顺唐再看看又何妨呢?
胡顺唐小心翼翼地从王孤独手中接过那个盒子,发现那盒子表面什么花纹都没有,似乎只是普通的木头,无法辨别其年代,但能看出那盒子边缘都有封条,封条的表面有一层干裂的泥土。
胡顺唐伸手掰下来一块,放在鼻前闻了闻,没有任何气味,思考了一阵道:“咸蛋,你闻闻这是不是阳土?”
夜叉王接过去,闻了闻,点头道:“如果盒子中封的是饿鬼,那必定是阳土了,没有东西可以阻挡饿鬼,除非是饿鬼不感兴趣的东西。”
葬青衣很好奇,在旁边比划着问什么是阳土,虽说没有写出来,但夜叉王看出个大概来,解释道:“阳土其实也就是普通的土壤,与其他土地不同的是,这种泥土存在于瓦窑或者灶台等东西的下方,不潮湿,干燥。”
“五行之中只有这种东西包含土和火两种属性,而饿鬼对土不感兴趣,但又怕明王之火,而明王火的意思在佛教中所指的是佛在愤怒之后会产生变化,换言之就是变身,称为‘忿化身’,例如弥勒佛的忿化身就是大轮明王。从而饿鬼导致对与火相关的东西有所畏惧,用阳土来封住关押饿鬼的地方是最合适的。”胡顺唐一边说一边小心翼翼地将盒盖给打开,夜叉王在一旁蹲着将盒子接过来,放在双膝之上。众人看向盒内,除了盒子有四行字之外,没有其他特别的地方,但可惜的是那四行字是梵文,他们都看不懂。
“看样子像是食盒,如果是食盒就能确定是关押饿鬼的地方,从前那些地师、道士、和尚遇到饿鬼,无法消灭,只能采取以食盒作为诱饵来封住饿鬼的办法,类似封魂罐,只是要用至阴之人的鲜血来引诱。咸蛋,你算是鬼方面的专家,你怎么看?”胡顺唐抬眼看着夜叉王。
夜叉王没有想到胡顺唐会询问自己这个问题,毕竟从前的一些事情他不想再去回忆,等了好一会儿,夜叉王才开口道:“我知道曾经有人试过豢养饿鬼,但都失败了,因为没有人可以满足饿鬼的**,初养时饿鬼吃的也许和你一样,份量也不大,但每天都会增加昨天的一倍,到最后当饿鬼成型,你想要控制也没有办法了,最终的结果便是饿鬼将所谓的主人吃掉,接着开始吞噬周围能看见的一切,除了阳土。”
“若此有则彼有,若此生则彼生。若此无则彼无,若此灭则彼灭。”王孤独盯着盒子内喃喃念道,说得十分顺口,随即开始重复着这一段话,重复的过程中,胡顺唐三人都明白他是在念盒子中那四行梵文,而这段话胡顺唐和夜叉王也知道,这是佛教中对“缘起”所下的定义。
“缘起”既“诸法由因缘而起”,简单来说,便是一切事物或一切现象的生成,都是相对的互存关系和条件,离开关系和条件,都不能生成人和一个事物的活现象。而“因缘”二字的解释,也就是关系和条件,那四句话就是表示同时的或者异时的互存关系。
封住饿鬼的盒子中怎么会有这四行字,这是什么意思?胡顺唐想了一阵,转而看向在旁边的那两副骸骨,问王孤独:“那两个人是谁?”
王孤独想了想说:“达瓦里希!”
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