第三百二十九章 学位（1/2）

时不凡很快模仿那个航海学院的制度设立了这个新式的留学生学院的学制，尤其是学分制和可以自己选择教师的制度，那这样肯定是非常符合那些留学生的胃口的。 甚至这个学分制的弹性学习制度，可以有效的让他们放慢速度来游学。这些外国人来到了中国，可以打着游学的名义来旅游，这样放慢速度来学习，其实有助于他们在大唐到处游山玩水。

当然时不凡也都娿认为这样比较可以，与其专心去读书，不如在读书的时候出去看看。到大唐各地去看一下各地情况，真正了解中原文化。而不是只是从书本上看东西，书本上的东西尽信书不如无书，这个是非常应该的。真正的了解社会结构，真正的了解这个国家文明是怎么样的才是根本。

不然来到了中国专心读书，然后什么也都不顾了，这样其实本质上一点意思都没有。何况把他们留在中国的时间拉长，更有助于他们适应中国的生活。一旦适应了中国的生活方式，那他们回到了国内之后必然会反而不适应了，他们反而会想着去模仿。

别看这个只是日常生活习惯，生活习惯可是足以改变人的，改变人的思维可是非常巨大的。也许只是潜意识，可是潜意识更可怕，一旦潜意识里面认为应该改变，那会带动他更多的倾向于中国，让他们国内都会按照中国的方式不由自主的被改造。

“皇上，我认为将来在成立这个留学生学院的时候，不如可以给予那些外国留学生一些学位。通过授予学位，增加他们对于我们大唐的感情，增加他们对于我们打听那个的归属感，有助于提高他们对于我们大唐的真诚和认同。”

“我认为不如在这个将来留学生学院里面设立一些比较特殊的优待，比如说凡是正式两年到五年毕业，那成绩达到了毕业要求之后，其中六成合格的人，我们可以授予举人学位。在排列在前面百分之十到百分之三十的人，我们授予孝廉学位。至于最后百分之十里面，其中百分之八可以授予秀才学位，最后百分之二授予同进士学位。”

时不凡提出了建议，这个设立学位制度了。这个学位制度时不凡并没有照抄后世的什么学士硕士博士，而是采用了古代的词语举人、孝廉、秀才、同进士的称呼。

举人本意是被举荐的人才，是起源于汉朝的察举制，由地方州刺史举荐人才到中央安排官职。举人是一个统称，它包括了孝廉和秀才。所以时不凡利用这个举人作为最低等的，因为他是一个通用称呼。不过到了学习成绩达到了一定的优秀程度，那可以授予更高级的学位，这个学位被命名为孝廉。更高级的也就是秀才和同进士了。

时不凡这个学位和后世那种分层次的学位不一样，这个学位其实本质上是同一个“学历”，不过是因为学习成绩和考试成绩的不同才授予了不同的“学位”。不过这个也是因为古代知识层面比较扁平，没有后世那么高深的只是层级体系，所以一个层次的“学历”已经足够了。

教育体系要慢慢搭建，不可能一次把所有层级的教育体系都给完善了，那这样其实也没有用。

“皇上，怎么能用孝廉呢？孝廉乃是孝顺父母行为清廉之称呼，那些留学生我们又不知道他们是否是真的孝敬父母行为清廉，如何能够轻易授予孝廉之称呼？”作为“逢时必反”的陈康，赶紧出来反对。

不过时不凡却反问：“陈康御史，你学艺不精啊！难道尚书省就是应该去管理书籍吗？

“这个……”陈康无语。

这个其实也就是古今异义了，同一个词语不同时代的意思是不同的。古代的秘书其实是秘藏书籍，后来演变成为了一个政府部门的称呼。可是再过一千多年，秘书反而成了一种职业，一种辅助性的职位，当然也不乏一些秘书变得不再单纯，成了所谓的”小蜜“了。不过古今异义都是如此的，用古代的词语字面意思来直接衡量，这样不是自己暴露学识浅薄吗？

“皇上，臣以为授予学位还不行，理应按照过去的习俗，进行分配朝廷职位。凡是那些留学生成功的毕业之后，我们除了可以授予学位颁发证书之外，还可以对于那些获得相应学位的人予以优待。比如说凡是通过毕业的举人，并且愿意留在国内继续体会生活继续深造的，我们可以授予朝廷底层书吏作为起步之职，然后可以予以逐步升迁。”

“而获得孝廉之学位，我们可以考虑授予流外五等左右的职位，可以寻求机会通过各种渠道正式入仕。至于那些获得秀才学位的人，可以授予从九品下之职，不过必须跟着实习一年合格之后才能够正式授予。获得同进士的身份，这个顾名思义也就是等同于进士的身份，按照进士一样的待遇，凡是愿意留在我们大唐的可以授予从九品上的官职。”

时不凡这个“同进士”和宋朝以后的“同进士”意思并不一样，宋朝之后的“同进士”其实是“不同”的意思，不过在时不凡这里正好相反，是“等同”的意思。按照进士一样的待遇来给那些外国留学生留在中国任职，担任文官官职。

这个其实也是一种所谓的毕业包分配制度，其实是通过包分配来吸引那些外国人来留学，来通过包分配让他们获得更好的前途，这样可以吸引大家来读书。