第二十章 人杂是非多（2/2）

赵四儿一一斟满茶，像是八人之中带头的头人的汉子皱了皱眉道：“等等，你喝一口”，这人夺过赵四儿手中的茶壶，往一只空碗里倒足了茶水，赵四儿也不含糊，端起茶碗咕咚就是一口，这人见赵四儿未有异常，便也不觉得有异，却是口渴难耐，一口喝了个干净，却见赵四儿含笑看着八人，手里还多出一根赶甘蔗。

其中一个汉子骂道：“还死在这干什么，还不快去做饭去，你不要命了？”赵四儿脸上笑容一缓道：“不用了，死人怎么会吃饭呢”，说罢一伸手指，一点，刚才还骂骂咧咧的大活人就变成没了气息的四人倒在桌上，赵四儿脸上由挂上了招牌式的笑容。

湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没人能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎湘西地区都有流传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它寄只附于人的身上，危害他人。那些所谓有蛊的人，被称为“草鬼婆”，即草鬼的养母。

湘西人早在宋代就知道"甘能和毒"。据《岭外代答》记载，在打仗时，湘西土人总是随身携带一节甘蔗，一旦被涂在键上蛊毒误伤，立即吃甘蔗能缓解毒箭的毒性发作，这一独特的经验，某代张姓天师赞扬说："唯其土人自有解药"，"土人"正是指包括壮族在内的湘西土著民族。现在壮族民间还经常使用大量饮蔗水的方法来解救各种蛊毒。

这赵四儿便是湘西土人，湘西地区历来是壮族聚居区，壮族在养蛊的实践中不断积累经验，并寻找新的蛊毒，如晋代用来制作蛊毒的毒药以焦铜为主，宋代增加了毒蛇草和毒虺，明代又增加了鸩和鸡母，这些都是剧毒药物，中人即死。从其善于制作蛊毒的历史事实进行分析，充分说明古代壮族是一个善于使用蛊毒和放蛊的民族。

赵四儿拽着一个人的腿就往后厨托，边走边大声的道：“你们有口福了，山里特别是大雪封山以后可是难得吃得上鲜肉啊，这两脚羊可是人间美味”，两脚羊并不是指羊，而是一种比较血腥的场面。两脚羊就是指被当作食物吃的人，在古代的多处有记载。尤其是在战乱的古代，民不聊生，难以为计，人们只得将人烹之，食之。

宋庄绰《鸡肋编》卷中：“老瘦男子廋词谓之‘饶把火’，妇人少艾者，名为‘不羡羊’，小儿呼为‘和骨烂’，又通目为‘两脚羊’。”明李时珍《本草纲目?人一?人肉》：“古今乱兵食人肉，谓之想肉，或谓之两脚羊。此乃盗贼之无人性者，不足诛矣。”鲁迅《准风月谈?抄靶子》：“黄巢造反，以人为粮，但若说他吃人，是不对的，他所吃的物事，叫作‘两脚羊’。”

韩磊听见两脚羊仿佛汗毛都炸了起来，跳脚骂道：“赵四儿，你他妈把这几个人都给我扔出，你要敢用人肉炒菜，老子就把你那一身肥肉下锅”，赵四儿叹了一口气道：“人是要吃饭的，而这大山里大雪一封山，马上粮食不够了，总不能嚼着树皮吃着草根和观音土吧？再封几天山就实在活不下去了。地志上不都说：民外为盗贼所掠，内为郡县所赋，生计无遗，加之饥馑无食，民始采树皮叶，或捣叶为末，或煮土而食之，诸物皆尽，乃自相食，这两脚羊也不是吃不得”。

韩磊露出森白的牙齿对赵四儿道：“那爷爷就杀了你吃新鲜的，你娘的当年骗老子吃人肉，你和别人啃大骨头，老子还没和你算账呢”，赵四儿一边往后厨拖人，一边道：“你这就是不对了，我把此等人间美味让你，你还不乐意，好心当成驴肝肺”，说罢，一掀帘子，就将死尸拖到后厨去了。

韩磊叩开一块木板，赫然露出了一口冰窖，韩磊嘀咕道：“不是逼到份上，谁他妈的吃人肉？再所这习武之人筋肉如铁，我还嫌弃镉牙呢，这叫防患于未然，也算你八个小子倒霉，给爷爷送肉来了，今冬要是挨不过，你们八个就是爷的口粮了，要是挨得过，四爷给你们八个找块儿风水宝地葬了”，说罢，往冰窖里一扔，哼着小曲，又去拖其余几具尸体。