第一百五十四章 我可是知道你的一切哦（1/2）

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[原文]

昔之得一1者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵2；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正3。其致之也4，谓5天无以清6，将恐裂；地无以宁，将恐废7；神无以灵，将恐歇8；谷无以盈，将恐竭9；万物无以生，将恐灭；候王无以正10，将恐蹶11。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称12孤寡不谷13。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉14。是故不‘欲’琭琭如‘玉’15，珞珞如石16。

[译文]

往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵‘性’，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”“寡”“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝‘玉’，而宁愿珞珞坚硬像山石。

[注释]

1得一：即得道。

2神得一以灵：神或指人。灵：灵‘性’或灵妙。

3正：一本作“贞”。意为首领。

4其致之也：推而言之。

5谓：假如说。帛书作“胃”。

6天无以清：天离开道，就得不到清明。

7废：荒废。

8歇：消失绝灭停止。

9竭：干涸枯竭。

10正：一本作“高贵”，一本作“贞”。

11蹶：跌倒失败挫折。

12自称：一本作“自谓”。

13孤寡不谷：古代帝王自称为“孤”“寡人”“不谷”。不谷即不善的意思。

14至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。

15琭琭：形容‘玉’美的样子。

16珞珞：形容石坚的样子。

[引语]

这一章讲“道”的普遍意义。前半段段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者从“道”的原则出发，并常要能“处下”“居后”“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。因而在本章的内容中，同样包含有辩证法的因素。

[评析]

在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。‘天得一以清’……老子揭‘露’了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存相互转化，最终归于统一。所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。侯王应该认识到“贱”“下”是自己的根基。有道的人无须光华如‘玉’，还是质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通‘性’重要‘性’不论是天地神谷万物侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。

[原文]

反者道之动1，弱者2道之用。天下万物生于有3，有生于无4。

[译文]

循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

[注释]

1反者：循环往复。一说意为相反，对立面。

2弱者：柔弱渺小。

3有：这里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。

4无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超现实世界的形上之道。

[引语]