第一百四十九章 哪里有我的什么功劳啊？（1/2）

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[原文]

五‘色’1令人目盲2；五音3令人耳聋4；五味5令人口爽6；驰骋7畋猎8，令人心狂9；难得之货，令人行妨10；是以圣人为腹不为目11，故去彼取此12。

[译文]

缤纷的‘色’彩，使人眼‘花’缭‘乱’；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放‘荡’狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声‘色’之娱，所以摒弃物‘欲’的‘诱’‘惑’而保持安定知足的生活方式。

[注释]

1五‘色’：指青、黄、赤、白、黑。此指‘色’彩多样。

2目盲：比喻眼‘花’缭‘乱’。

3五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。

4耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。

5五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。

6口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以“爽“为口病的专用名词。

7驰骋：奔走，比喻纵情放‘荡’。

8畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。

9心狂：心旌放‘荡’而不可制止。

10行妨：伤害‘操’行。妨，妨害、伤害。

11为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声‘色’之娱。“腹“在这里代表一种简朴宁静的生活方式；“目“代表一种巧伪多‘欲’的生活方式。

12去彼取此：摒弃物‘欲’的‘诱’‘惑’，而保持安定知足的生活。“彼“指“为目“的生活；“此“指“为腹“的生活。

[引语]

对于这一章，人们普遍认为老子是针对奴隶主贵族贪‘欲’奢移、纵情声‘色’而写的，是揭‘露’和劝诫，也是严正警告。但对此章在具体解释时，却有两种截然不同的意见。一种意见说，老子从反对统治阶级腐朽生活出，得出一般结论，即反对一切声‘色’，否定展文化。持此观点的人认为，老子所谓“为腹不为目”的说法，是把物质生活和‘精’神文明对立起来，是他的愚民思想的一种表现，即只要给人们温饱的生活就可以了，这是彻底的文化否定论。另一种意见认为，老子所说的“五‘色’”、“五声”、“五味”、围猎之乐、难得之货，并非都是‘精’神文明，所以不存在把物质生活与‘精’神文明对立起来的问题，这些反映了奴隶主贵族糜烂生活那令人目盲、令人耳聋、令人心狂的腐朽文化，这种文化的价值也不过等同于打猎之乐和难得之货。这两种意见都有自己的道理，有理解上的差异，也有学者价值观的区别。不过，此处的争论倒是提醒我们今天在展物质文明的同时，重视‘精’神文明的展，反对物‘欲’横流引起的‘精’神腐蚀。

[评析]

老子生活的时代，正处于新旧制度相‘交’替、社会动‘荡’不安之际，奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂。他目击了上层社会的生活状况，因而他认为社会的正常生活应当是为“腹”不为“目”，务内而不逐外，但求安饱，不求纵情声‘色’之娱。在此，老子所反对的奴隶主贵族的腐朽生活方式，并不是普通劳动民众的，因为“五‘色’”、“五味”、“五声”、打猎游戏、珍贵物品并不是一般劳动者可以拥有的，而是贵族生活的组成部分。因此，我们认为老子的观点并不是要把‘精’神文明与物质文明对立起来，并不是否定展文化，不像有些学者所言，认为老子的这些观点是他对人类社会现实和历史展所持的狭隘庸俗的反历史观点。他希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是外在贪俗的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越会流连忘返，产生自我疏离感，而心灵则会日益空虚。所以，老子才提醒人们要摒弃外界物‘欲’的‘诱’‘惑’，保持内心的安足清静，确保固有的天‘性’。如今，现代文明高度达，许多人只求声‘色’物‘欲’的满足，价值观、道德观严重扭曲，在许多场合可以普遍看到人心狂的事例。读了本章，令人感慨不已。人类社会的‘精’神文明应与物质文明同步展，而不是物质文明水平提高了，‘精’神文明就自然而然地紧跟其后。这种观点是错误的。

[原文]

宠辱若惊1，贵大患若身2。何谓宠辱若惊？宠为下3，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患4？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下5。

[译文]

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

[注释]

1宠辱：荣宠和侮辱。

2贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。

3宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。