第九百七十八章 论圣（中）（2/2）

千叶真昔微微思索，随即回答：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而天。吾今日见老子，其犹龙邪！

这是孔子见过老子之后的话语，纵观这世间，再没有这更贴切的形容。

我曾经去过长江之畔，也曾经有幸乘船沿着江水一路而下，直至入海。长江是老子生前去过最多次的地方，在这里他提出了‘善若水’的概念，他提出了道是水，水利万物而不争。

谁都想不到，看平平常常的一条河，却能孕育出老子这种哲学思想。他教会了后世之人出世，教会了后世人跳出人界看问题，教会了后世人如何用无为解决有为。

如果说东方化有双核，那么其之一便是老子。

他在两千年前直指人心，洞悉了大道。他将人放在了道里，不可说，又说不得，只能用心灵去感悟。

老子，实为圣人之始！”

圣人之始，便是千叶真昔对老子的评价。

从千叶真昔的言论不难听出，他对老子有着诸多的推崇，不惜将老子放到了所有圣人之。

众人本以为王庸会有不同意见的，谁知道王庸只是点点头：“不错，老子是圣人之始，更是圣人之师。”

千叶真昔面色平静，转而问王庸道：“君以孔子何如？”

王庸眼睛一眨，想都没有想，直接回答：“你说东方化有双核，老子是其一，那么孔子便是其二。

老子出世，孔子却相反，孔子入世。

他发明了儒，儒字何解？人需。这便是孔子最原始的初衷，也是儒家几千年来从未变过的初衷。

张载有句话：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是站在后世儒生的角度说的，但是孔子作为儒家的先行者，却始终在贯彻着这四句。

其实，在古代的乡野村夫眼里，老子不是圣人，老子是神仙。真正的圣人只有一个，那是孔子。

一本《易》，诞生了两个先哲。老子的道从里面感悟而出，孔子的儒也从里面感悟而出。

老子看的是宇宙洪荒，人只是他理论的一个体验工具，他的目标是星辰大海；孔子看的是人间兴衰，人在他的理论代表一切，他的目标是国泰民安。

老子被做成神像供奉在庙宇里，孔子被做成雕塑供奉在书院里。

孔子教会了后人“仁义礼智信”，教会了后人“礼、乐、射、御、书、数”，教会了后人“以载道”，教会了后人“己所不欲勿施于人”。

他的光芒穿透两千年的时空，直到现在仍旧闪耀在我们的头顶。

无论我们身处华夏，身处南韩，身处东洋，身处英国抑或是美国，只要学习过东方化，只要学过方块字，无法抹去他的存在。

他不是圣人之始，他却是亘古长明的启明星，永远闪耀在夜空，照亮后人行进的路途。”

王庸说完，千叶真昔也点了点头：“亘古永存的启明星，确然。该你了。”

“君以墨子何如？”

“作为一个出生在纷乱年代的普通人，墨子做过牧童，学过木工，他制作守城器械的本领公输班还要高明。他称呼自己是‘鄙人’，被人称为‘布衣之士’。他祖曾经阔过，说起来他也是没落的贵族后裔，他有远高于常人的化知识，自诩‘无君之事，下无耕农之难’，却又同情农民跟工匠等底层人民。在他的家乡，滔滔的黄河日夜不停奔流东去，仿佛让他看到了一条一往无前的圣人之路……”

千叶真昔对于华夏化的了解可谓深厚，在论述过程，不断的旁征博引，许多史料连王庸都没见过。

短短十几分钟，王庸跟千叶真昔已经唇枪舌剑几个回合。

两人快问快答，攻防转换的极快。

而且往往提问角度异常刁钻，往往前脚还在问历史著名的某位圣人，后脚却话题一转，到了某位只在当时那个朝代被誉为圣人的某人身。

这种转换，无疑提高了回答难度。

可是两人谁都没有被难倒。不管是提及哪位，两人都对答如流，都能引经据典，给出自己的评价。

旁边拍摄的记者们屡次想要插嘴，可是听了半天，都找不到插嘴的机会。

一是两人过招实在太快，二是论圣这种题目，可不是随便一个人能恰如其分的衔接话题的。

此刻，王庸跟千叶真昔，像是昔年煮酒论英雄的刘备曹操，盘坐在席间，青梅煮酒，指点天下。

所有围观的人，都听得目瞪口呆，心只剩下了曹操煮酒论英雄时说的那句话。

“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可世之英雄”。

无疑，王庸跟千叶真昔是这个时代的潜龙，这个时代的英雄。

英雄，从来不只存在于战场，也存在于各个行业的各个角落里。

王庸跟千叶真昔目光频频闪动，提问的速度也越来越快。论圣的范围也不仅仅局限于化领域，甚至延伸到了医武酒茶画等等领域。

杜康、王羲之、张仲景、关羽、吴道子、陆羽，全都成了两人论圣的对象。

而两人的谈论，更是屡屡出现惊艳之语，让无数人为之拍案叫绝。

更有不少人拿出纸笔，打开手机记事本，匆忙记录从这场论圣学到的感悟。

论圣，本来不是一场辩论，而是一次重走千年圣人之路，洗涤心灵、格物致知的旅程。