第一百九十八章 胡编(1/2)
“儒学啊”孙道眨几下眼,沉默一阵子,尽力撇去头脑中刚才兴起来的那股隐隐的躁动不爽与回忆之痛楚。 在长孙皇后有意无意之下营造出的这种不浓不淡的温柔气氛中,孙道的情绪缓慢却是逐渐地安静与平复下来“诗词鉴赏的话,我接受的教育是要结合时代背景与作者经历的知识”
“作者所属朝代政治颇为清明不谈,可作者的生平似乎很坎坷,幼年丧父少年丧兄,诗负盛名却是屡试不第。为谋生技,一生颠沛流离,怀才不遇,据说三十五岁就客死异乡。而这句诗出自他十七岁那年的一篇习作,诗名《杂感》”
“仙佛茫茫两未成,只知独夜不平鸣。
风蓬飘尽悲歌气,泥絮沾来薄幸名。
十有九人堪白眼,百无—用是书生。
莫因诗卷愁成谶,春鸟秋虫自作声。”
“满腹才华却考不上功名,由是情绪低落,独自飘零。十七岁的阳光少年对未来充满梦想,但现实中却是内心充满悲苦,于是写了这首诗来抒发胸中不平之气。发完一通牢骚之后开始说“十有九人堪白眼,百无一用是书生”。说穿了,这是一个恃才傲物的少年郎自嘲自讽的话,也就是一时的反话气话”
“可惜没有人知道他怀的才究竟在哪里,仅仅是因为你诗做得好,就能算是应该做官、可以得到重用之人吗?便如一个词人,写下许许多多的渴求抗击外敌的脍炙人口的词,但是你对于军事武功的什么也不懂,也不可能就让你凭着一腔可能害死数万士兵的热血去做军官的吧?再者,有一句很鸡肋的话,是金子在哪里都会发光,可是如果把金子扔到沙漠里,你怎么发光?毛遂囊锥出头,但锥子在厚实的铁箱里,又如何出头?他就没有那种方面的才能,或者说用错了地方,又要他何用?”
“不可否认真的会有人是怀才不遇,所以忍不住把内心的疾苦诉诸笔尖,便是所谓的史家不幸诗家幸。不过这样的人其中的含金量究竟有多少?”
“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书。五谷不分,肩不能挑,手不能抬,夸张地说是手无缚鸡之力,一辈子只知道读书考取功名。考取功名后眼高手低纸上谈兵不说,觉着苦尽甘来后便是开始追求个人享受,不管曾经的所谓正事!而如若功名没有考上,花费一辈子在上面或者是生活不能独立自主,又有何用?更重要的是,无论如何都永远是一副自命清高的样子!”
“便如诗歌这种东西,极端一些的评价,如果只有书生诗人们才能看得懂,对百姓的生活与国家的生存发展又有何意义?仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱,渴望着身居高位的他们,何曾为百姓实现了基本要求?或者是,一屋不扫,何以扫天下?”
仍旧是淡淡的嗓音与淡淡的表情,孙道伸出手放在头下,似是嫌弃这枕头有些矮。这样之后的数十秒,孙道把目光投向正上方,仿佛是想要穿过这帷幔屋顶看到房间上方遥远到触不可及的天空。如此一阵短暂的沉默之后,他深深地吐出一口气“有些乱,直接谈谈儒学吧”
“作为中原传统文化的主流,儒家思想起源于先秦诸子百家学说之一的儒家。由孔子创立,经历上千年的发展,从司仪遵礼逐步成为以尊卑等级的所谓以仁为核心的思想体系。而千古形成的中原文化的基本内涵,被后世分为三个方面。一为中国传统文化的基本思想——刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。儒家《易传》中所强调的“自强不息”、“厚德载物”,被认为是中华民族民族精神的集中体现;而崇尚和谐统一则被认为是中国传统文化的最高价值原则;“中庸”,既是思想方法、原则,又是修养境界。二为注重人的内在修养,轻视对外在客观规律的探究,这是中国传统文化的一个重要价值指向。三为重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观”
“你觉得如何?”孙道自此停下来,露出说不准是虚伪还是无奈的笑。
“你觉得呢?”仍旧是一副思考的目光,李世民轻拍了拍妻子搭在自己肩上的温润的手,点点头,并没有不高兴的意思。虽然孙道此刻露出的类似虚伪的笑,让人根本不知道他在想些什么这一点,看着令李世民有些许火大 。
“报忧不报喜,我只讲我愿意知道的”而听了李世民的话,孙道的表情变得有些古怪起来。从李世民夫妇看来,孙道突然间转过脸去的动作,分明是有一种羞涩的意思在里面。于是夫妇俩无声地笑得欢快。这场厚脸皮的坦白从宽,终于是他先承受不住。
“商业发达,后世的法律中曾经有这样的一条——本活动的最终解释权归本店所有。逐渐地政府发现这条法律又损消费者的利益,最后宣布此条法律作废。之后便出现这样一条——在法律、法规允许的范围内,本店保留本活动的解释权。而由此引发的所谓不大不小的纠纷,对于有财势的商家而言,完全可以用所谓的人情世故来解决”
“一个例子,是为了说明,后世里人情世故已经成为一种学问,一种约定俗成的特有习俗。有礼游遍天下,无礼寸步难行。遇到难处学会忍耐,要不你会头破血流。不要轻易排斥“功利性”朋友。宁可得罪十个君子,不可得罪一个小人——谨慎言行。逢人且说三分话。做人要中庸。别要拿别人的短处说事儿。说话办事掌握好分寸给自己留条后路。不要扫了大家的雅兴。旁敲侧击绕道纡回地回答别人的问题。这只是后世系统的有关人情世故的书本目录,而这也可以是所谓的和谐与中庸,因为难得糊涂,因为枪杀出头鸟!”
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