第一百八十九章 墨竹色青龙女（2/2）

在二三百年之前，吐蕃的先王照例要娶龙女作妃子，松赞干布王　的祖父达日聂西，史书记载便是龙女秦萨鲁杰所出。不过，那是苯教占统治地位的时代，现在新兴的佛教正雄心勃勃地要取代原始宗教，怎么能让一个崇佛的王和苯　教的神随心所欲地相恋呢？

如是，故事的发展有点像《白蛇传》中的法海和白娘子斗法了。莲花生大师亲自出马，运用威力无比的密法和咒术，调伏了墨竹色青，让　她献出了大量森林树木。也许是赤松德赞说情的缘故，墨竹色青并沒有被关进‘雷峰塔’，而是皈依了佛教，成为藏传佛教宁玛派（红教）地位很高的护法神。

这个故事不但在民间流传，桑耶寺的壁画里，也确有龙女皈依三宝并布施林木的画面。萨迦·索朗坚赞在公元十四世纪撰写的《西藏王统记》也有这样一段记　载：“（莲花生）大师为防止癞病，故收伏龙王墨竹色青，以金刚杵压之。色青化为童子，來禀于王（赤松德赞），愿为其助伴，复许为王给予所欲之悉地，王遂为　其求情，始允期发誓归服。”

从这里也可以证实，龙女墨竹色青与藏王赤松德赞确实有过种种交往。很多年间，每逢藏历四月十五和五月十五日，桑耶寺都要派遣喇　嘛，专程到色青朗措湖祭祀墨竹色青，感谢她对寺院修建的支援。

八百多年前的一天，有位高大沉郁的康巴僧人，迈着稳健的步伐，登上直贡山陡峭的崖峰，他就是白教噶举派大师帕珠·多吉杰布的得意门徒仁青贝。他专程來　到山间一座小庙，准备以此为基地，将自己的教法教义推广到所有的藏区，弘扬于整个雪域。

他察看了三天五日，发现这座山峦沒有水源，无法使僧徒香客在此集　结，因而通宵达旦，焦虑不安，苦苦思谋解决的办法。

有一天深夜，他听得檐间风铃听当作响，寺门悄无声息地打开了，一位美丽端庄的女子飘然走來说：“翻过一座山，两座山，有位龙女墨竹色青，那就是我，别　愁山头沒有积雪，别愁山间沒有清泉，别愁僧徒沒有水熬茶，别愁香客沒有水供佛。我是墨竹工卡地方土地和财富的主人，我能给直贡山带來森林、鲜花和泉水”，　说着递给仁青贝七颗松耳石。

仁青贝把松耳石嵌在直贡山七个部位，很快变成七眼清泉。水泉医好了仁青贝的心病，多日的烦忧一扫而光。他在山上修起宏伟壮观的　直贡梯寺，成千上万的喇嘛、香客、修炼者云集山间。仁青贝被尊为白教直贡派的开山祖师，直贡派的实力几百年间在西藏长盛不衰。

龙女墨竹色青给寺院带來了宝水，还布施了许许多多木料和十口大铜缸，对直贡噶举派的形　成做了大量功德，她是直贡梯寺的保护神，又是活佛本人的护佑神，因此出现于活佛左右，也就不用奇怪了。

雪域历史又过了五百年，以五世**喇嘛为代表的黄教取得西藏地方政教大权。他的驻锡之地，也从哲蚌颇章迁到了刚刚落成的高耸在红山上的布达拉宫。

传说　有一日天刚破晓，这位高僧大德走出寝宫朝下面随意眺望，发现龙女墨竹色青正蜷缩在布达拉宫北面的古柳树上，冷冽的风，吹得她瑟瑟发抖。

原來自从墨竹色青皈依三宝，对佛法非常虔诚，每逢吉祥时日，总要带上大量酥油和供养，到大昭寺朝拜佛陀释迦牟尼。她有时变成云，有时化为雨，有时变成　金蛇，有时变为鱼类，当然更多的还是以女性的形体出现。

在她经过的地方，在拉萨河的左岸和右岸，又产生了种种奇妙的传说故事。有的讲述她被青年渔夫捕获并　和这位朴实的小伙子结为夫妻，有的讲述她如何帮助守水磨的老人解除危困等等。

总之，当五世**得知龙女到拉萨朝佛竟然无处安身、只有栖息在古柳上的时候，心中非常负疚。于是他召集们俗百姓，把布达拉宫北面的一片坑坑洼洼的荒　地，开辟成一个人工湖，并在湖心岛上，修建金碧辉煌的龙王阁，请墨竹色青在里面驻锡。

每年藏历四月的萨嘎达瓦节，拉萨居民都穿上节日盛装，在龙王潭荡起牛　皮舟，高唱吉祥歌，向龙女墨竹色青顶礼致敬，祈请这位美丽的神女，赐给幸福，欢乐、财富和丰收。毫无疑义，墨竹色青也成了黄教以及拉萨城的保护之神。

这墨竹色青龙女的传说把我听得入了迷，我望着那一潭碧水，神往当年墨竹色青龙女那迷人的风韵。

突然，我听到身边传來咕咚一声，随即有人不住地哼哼喊疼。循声一看，我惊讶地发现，刚才给我讲述墨竹色青龙女故事的老喇嘛居然摔趴在地。RV