第一百三拾六章 北晏南陶（1/2）

ps:第二章来了^_^

目标位面，1943年8月中后旬，王凡坐在飞行器内，一边隐身一边向炎黄大陆南方飞去。

“你这次打算去哪？”雅迪在王凡的大脑里问道。

“重庆！”王凡简练的答道。

“什么？重庆？你去那里干什么？”雅迪听到后，有些意外和吃惊地问道。

“为了两个人！”

“哦，哪两个啊？”

“南陶北晏，即陶行知和晏阳初！”王凡答道，“昨天关于民国的讨论，雅迪，你都有听到，对吧？”

“恩，听起来确实有些意思！”

“我昨晚想了想，现在目标位面这边，我们不缺少思想界和精神界的文化大师和宗师，但是却极度缺乏愿意放下身段，亲身去乡间村里启蒙占炎黄总人口80%农民的实干教育家，所以我要去重庆，绑两个人回来。”准备这次做回人贩子的王凡，很淡定的说道。

“陶行知和晏阳初？他们应该就是你急需的，所谓的平民教育家了，但是好像后世名声十分不显，到底干出了什么成绩？”雅迪虽然通过互联网掌握了很多信息，但也不是什么都知道，于是问道。

“啊，他们啊，要我评价的话，最重要的是亲力亲为，一辈子都站在推行平民教育的第一线工作。没有像许多大师那样，坐在屋子悠闲地坐而论道。他们是真正的深入乡村，真心实意的去启蒙，去建设。”王凡昨天查了不少资料，现学现卖的说道：“咱们先说晏阳初吧，他因为后来跟秃头党去了台湾，所以在主位面炎黄大陆的历史上，基本没怎么提起他。但是在历史上，他自1920年就开始致力于民国间的平民教育，一直认为‘民为邦本，本固邦宁，人民才是一个国家的根本’。他认为炎黄虽号称有四万万人民，但其中80%以上是文盲。而且炎黄以农立国，绝大多数‘有眼不识字的瞎民’都身处农村。因此，想为平民办教育，就必须到乡村中区。在炎黄民国历史上，他选择河北省定县作为实?为实验区。”

“定县实验区？最后实验的结果呢？有什么具体做法和成效吗？”雅迪有些兴趣，继续问道。

“有的，抗战前，拥有40万人口的河北定县，基本消灭了文盲。效果很不错，主要是他们研究‘要怎么做’，而不是像一些爱国学者天天空喊‘要做什么’，我举几个例子吧，晏阳初、陶行知与陈鹤琴等人从中国常用汉字中，选择最常用的1300个，编成四册《平民千字课》，每册24课，每晚学习一课，为一小时，共96小时学完四册，就能基本看书读报了。在编写教材时，留意到农民为生活而奔波，自身没有多少时间学习，经济情况也很差，更没有钱买书，所以他们就以白话文形式编写《平民千字课》，以‘最短的时间，最小代价、获最大限量词汇’。”王凡顿了一下，继续说道。

“同时呢，将平民教育与乡村改造紧密结合，考虑从农民的切身需求，从小处着眼：比如为减少通过饮用水传染的疾病，指导农民修建井盖与围圈，适时消毒灭菌；训练公立师范学生与平民学校学生进行免疫接种；训练助产士代替旧式产婆，向旧式产婆普及医学常识；建立各区保健所，培训合格医生；从平民学校毕业生中培训各村诊所的护士；为村民引入优良棉花和蛋鸡品种；组织成立平民学校同学会，建立村民自治组织；改组县乡议会，改造县乡政府等等。”

“听起来还不错，可操作性比较强。”雅迪评价道。

“如果说的稍微理论一点，晏阳初认为当时炎黄农村的最大问题是愚、贫、弱、私。他提出的对策是‘四大教育’：文艺教育、生机教育、卫生教育和公民教育。其中文艺教育的目的在于培养知识力，解决“愚”的问题；生机教育的目的在于培养生产力，解决“穷”的问题；卫生教育的目的在于培养健康力，解决“弱”的问题；公民教育的目的在于培养团结力，解决“私”的问题。”

“明白了，那陶行知做的应该也差不多吧？”雅迪问道。

“恩，他们俩干的事情大方向是一致的，所以才一南一北齐名，只是陶行知命不好，去世的早，抗战刚胜利没多久就因突发脑淤血去世了，所以后来取得的成绩比较少，”王凡耐心的讲道，“1926年陶行知在南京中央门外的晓庄创建了一所乡村师范学校，自任校长。期间他脱去西装，穿上草鞋，和师生一起开荒，一起建茅屋。他提出‘生活即教育、社会即学校、教学做合一、在劳力上劳心’，虽然有些过于理想化，但是终归也取得了一些成绩。”

“我明白了，从他的名字中也可以看出来，陶行知，取知行合一的意思吧？”雅迪问道。

“是的，他认为‘行是知之始，知是行之成’，故改名为陶行知。当然这两个人之间还有些差别的，陶行知偏红党多一点，晏阳初偏秃头党多一些。历史上，陶行知曾经派学生戴爱莲等人到八路军驻渝办事处学习《兄妹开荒》等秧歌剧，并在校内组织演出。他还倡导学习‘南泥湾精神’，带领师生开荒30亩，建立了育才农场。”王凡回答道。

“哦~~我大体明白了，不过你计划怎么干？说服不同意，就直接绑票吗？”

“当然要侵犯一些人权了，来也得来，不来也带来，对不住他们二位了！”王凡一呲牙，嘿嘿的说道。

中午，炎黄大陆西南部重庆，陶行知正和助手商量经费的问题。

“先生，我们追加的经费政府还没有播下来吗？”陶行知的助手问道。