第125章 铸犁为剑 铸镰为枪（1/2）

第125章 铸犁为剑 铸镰为枪

大地秋回，一元复始，而如今已是冬季。

播种的时节，早已过去。

当那以月作时的钟面，将时针指向十一末时，意味着巴勒斯坦的雨季开始了，先前播下的种子，也该迎来了催促它们发芽的冬雨。

穷苦人们，赤身裸体，毫无遮盖，然而当雨落下时，于寒冷中，纵然身被淋湿，却由衷地、重复地喊出：感谢天父赐下这雨！

每一句感恩，都是对天父的忠心承诺，也是对未来丰收的希望。

那一滴滴落下的雨水，则仿佛是上主的回应，使之渗透进大地，带来新生机。

斯卡尔村的教堂敲响了钟声，伴随着一下下的钟声，在这冬雨的时节中，迎来了主的日子。

主日是每一周对基督复活的庆祝，所有的人都当在这一天不论是否参与敬拜，都该放下手中的活计进行休息。

只不过，斯卡尔村中的大多数人，还是会想方设法挤进教堂，参与这周末的敬拜。

盖里斯与一旁的几个少年，布置好敬拜所需的礼器，招呼着那些来客。

同拉布雷特庄园的教堂不同，斯卡尔村这边的教堂，要小上不少，整体的建筑材料，也是以木头为主。

虽然不怎么豪华，但在布局与采光上，合理许多，因此反倒显得格外温馨。

至于给盖里斯打下手的少年，则来自附近各个村庄。

从一开始，盖里斯就将教育视为重中重，无论是斯卡尔村的幸存者孩子，又或者从蒙特雷村那边招募的门徒，盖里斯都是带在自己身旁悉心教导。

这些少年人，聆听着盖里斯的教诲，被教导识字以及明悟天地间的常理。

那水因何顺流而下？非乃河中仙子所为。

那病因何波及他人？非乃冥界死神所做。

天地之间除去上主别无它物，人不识主，却能以哲学与科学，鉴赏天地之美，赞叹上主之伟。

这些人中较为聪慧，识字更快的那些，更是被盖里斯视为了教团的种子。

他们犹如学徒一般，每当需要举办基督圣事时，都会被盖里斯带在身旁，让他们帮着盖里斯打下手，记住圣事的仪轨，了解信众们的所求。

当这些少年人出师的时候，盖里斯的教团才算真正成型。

毕竟，总不能真指望那群前伊斯兰教伊玛目帮自己传教吧。

礼器准备完毕，每周一次的【主日敬拜】开始了。

【主日敬拜】和【弥撒】存在一定的相似性，但并非一回事。

粗暴点说，就是宗教改革后，新教将【弥撒】进行了简化，得出了【主日敬拜】。

当然又并非仅仅是简化，实质上新教的【主日敬拜】与天主教的【弥撒】这两种宗教仪式，在神学意义上也已经发生了一定分野。

新教信徒普遍认为，主日敬拜是对耶稣基督的纪念，而非重复耶稣的牺牲。信徒通过敬拜来反思和学习如何在生活中追随基督的脚步。

天主教认为弥撒是对耶稣最后晚餐的重现，是一种神圣而庄严的仪式，强调信徒与基督之间的密切关系，以及对救赎历史的纪念。

而盖里斯之所以选择后世新教的【主日敬拜】作为自己教团的宗教仪式，其实也没想的特别深。

主要还是因为【主日敬拜】这玩意，更加灵活、更加简单，更加容易让身边的少年上手。

正式的天主教七圣事，各种宗教仪轨，可谓是极尽繁琐，想要把一群白纸少年教会，这里面的要的精力那可太长了……

索性，盖里斯直接学新教，整神学速成班。

天主教传统七大圣事，被盖里斯切成了两部分，前者是核心圣事，也就是【洗礼圣事】、【圣体圣事】、【圣秩圣事】，后者是次要圣事分别为【坚振圣事】、【忏悔圣事】、【病人傅油圣事】、【婚姻圣事】。

简单说就是，次要的部分不急着教，先把一些核心的玩意上手理解后，重点放在教团教义上，其他的仪轨日后再说。

就连【圣体圣事】，在实操的时候，也是选择了新教的【主日敬拜】仪式，而非天主教的【弥撒】。

【弥撒】盖里斯先前也举行过，可谓是相当繁琐，粗略说一下，就包括了进堂礼、忏悔礼、圣道礼仪、感恩礼仪、礼成。

【主日敬拜】相较而言，就非常灵活了，通常来说，直接就是：诗歌赞美、祷告、宣读圣经、讲道、然后偶尔举办【圣体圣事】。

相比起天主教【弥撒】的各种仪轨，【主日敬拜】可谓是简单易上手，主打的就是一个说人话。

盖里斯主持起来的时候，也不怎么特别在意流程，并不规范诗歌赞美当用哪些，也不要求祷告必须如何。

拿今天这次的【主日敬拜】来说，盖里斯便结合当下的时节，领着众人做了一次全新的祈祷。

“我的父亦是你们的父，那全能的天父啊，祢是天地的主宰。”

“万物因祢的旨意而生，因祢的慈爱而丰盈。”

“今日，我们站在祢面前，怀着感激与敬畏，祈求祢的眷顾，因祢赐下的冬雨，唤醒沉寂大地，带来新生希望。”

“主啊，祢的旨意昭然于万物之中，祢教导我们，唯有辛勤劳作，方能领受祢的恩宠。”