121.第121章 伊玛目门前传假经自不量力！（1/2）

第121章 伊玛目门前传假经——自不量力！

每个宗教都有每个宗教的特色，不可一概而论。

许多人都不曾了解过伊斯兰教的组织架构，以至于在这方面的知识一片空白。

若真要类比的话，伊斯兰教的阿訇也好、毛拉也罢又或者阿亚图拉。

他们所表达的含义，其实是学者。

以天主教科层制统治的角度，很难理解伊斯兰教的普遍性与常态分裂。

但若是将伊斯兰教的宗教派别，视为儒家学派，便会豁然开朗。

比如，伊斯兰教最初的什叶派逊尼派之分歧。

类比成儒家，便可以解读成：

假设有一群儒士认为颜回是孔子的唯一继承人，并且认为其他孔子弟子都没资格继承孔圣尊位，甚至还宣称颜回江山代代传。

那么，这帮儒士就容易被其他儒家子弟所不容，最后这群人便被其他儒士割席，从而多了一个儒家学派。

当时的伊斯兰教同阿拉伯帝国实质上是一体的，政教合一体制下，谁是穆圣继承人，其实便意味着，哪一派将掌控一个新生帝国。

由此诞生的继承权纷争，比之儒家学派间的斗争，可就要凶险万分。

伊斯兰教的什叶派与逊尼派的最初分歧，便是有关【阿里】是否为【穆圣】的唯一合法继承人。

当时的逊尼派，觉得继任者应由社群选举产生。【阿里】虽被尊重，但并未被视为唯一合法继承人。

什叶派则表示【阿里】是穆罕默德的合法继承人，认为他应当是第一任哈里发，什叶派的名称“什叶”意为“阿里的追随者”，强调他们对阿里的忠诚和对其后代（伊玛目）的尊重。

然后逊尼派的四大教法学派，也就更加有“儒家八派”的味道了。

逊尼派四大教法学派，对于穆圣言论的理解，以及不同经书的权威性，还有这些先贤意见如何指导当下生活，都有各自看法。

比如说，罕百里派唯尊【古兰经】与【圣训】，最保守，强调经典直接遵循。

21世纪的沙特就是这个教法学派，强调回归伊斯兰教早期的纯正信仰，反对异端和创新。

沙斐仪派，则是规定了五个权威的教法来源，并且进行了排序，【古兰经】权威最高，其次是【圣训】、再是【公议】、再是【伊智提哈德】也就是“专家意见”、最后是【类比】。

相对来说，比罕百里派更开放，但也要求严格遵循经典，并相对限制通过【类比】推理得出更多教法。

盖里斯现如今，所接触到的阿尔哈迪镇伊玛目哈立德，以及这个村庄的伊玛目法赫德，他们所属的教法学派，其实是哈乃斐派。

哈乃斐派的宗教学者，他们的一个显著特点便在于“灵活”，往往会强调个人推理与公共利益的重要性。

教法的权威排序为：【古兰经】、【圣训】、【公议】、【类比】、【自由裁量权】、【习俗】。

当现实中出现无先例可援引的情况时，其会主张根据教法学家和执法者的自由裁量权与择善原则来处置问题。

故而当盖里斯提出了新的天课制度后，哈立德还有法赫德，都是双手双脚一同赞成的。

反正有关天课谁来收这个问题，在【古兰经】和【圣训】上，都没有明确规定，那这岂不就是可以直接上【自由裁量权】了吗？

而且拿天课来援助穷人，提供良好的教育以及医疗，本就是符合《古兰经》经训的。

由于伊斯兰教的宗教派别有类儒家学派，他们之间其实也是扎堆分布，同时不同宗教学者之间的师承关系错综复杂，总的来说还是人情世故那一套。

因此，当哈立德与法赫德一同发出邀请后，其他村的那些宗教学者伊玛目，便欣然来到这里，权当参与一次联谊聚会。

这些伊玛目，先是在法赫德家里一同吃了顿午饭，而后各自闲聊。

这帮宗教学者，闲聊的内容其实与后世寻常人没啥区别，谁脑子抽了，才会在吹牛的时候去探讨专业知识啊。

大体上无非是：你家的女儿多大了，他家的儿子能否继承衣钵，那人的弟子现如今混的行不行，最近又听到了什么乐子，说出来一起乐呵乐呵……

然而就这么一副其乐融融的景象，便突然被门外发出的大声宣讲给打破了。

“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者！”

“现如今，我替你们带来了比穆罕默德先知要更早的启示！关乎你们与你们的后代，能否登上那通往新世代的方舟！”

不是，这帮宗教学者自己之间懒得讨论，那是因为他们一来共识大于分歧，二来那种问题拿来探讨容易伤彼此情分，不适合在这种放松的场合聊。

但当门口这一句话，传进宅邸中这群人的耳朵里后，就顿时炸开锅了。

妈的，这叫什么？伊玛目门前传假经——自不量力！

一旁那些受邀而来的伊玛目，便一齐看向了东道主法赫德，法赫德摊了摊手，满脸无辜。