第224章 二百二十四霸道与王道，飞虎对霸王！（1/2）

第224章 二百二十四.霸道与王道，飞虎对霸王！

正所谓，霸道和王道，这两者，可谓是天差地别。

分点阐述，从出发点，手段，本质与结果以及价值观这几点来解释。

出发点：“王道”的起始点是“仁心”；而“霸道”的起始点，则是功利之心。王道注重“心服”，通过道德教化来实施教育和进行感化，依靠自身的道德感染力和人格魅力去引导民心归附。霸道看重“力服”，以强力迫使对方屈服，但这往往使得对方内心积怨，并非心悦诚服。

手段：王道通过道德指示和教育来作用于德行；而霸道则通过强迫来作用于力量。

本质与结果：王道推行仁爱之心，致力于发展生产和文化，为人民的福利尽一切努力，其结果促进了生产，发展了人伦，建立了道德秩序，获得了人民的拥戴。而霸道则推行强权，目的在于实现统治者的个人野心，其结果往往导致统治者的政权无法长久维持。

价值观：霸道崇尚的是丛林法则，奉行赢者通吃，其制定的规则主要是为了约束他人，自身缺乏道义、公平和责任的概念。而王道则尊崇人类最朴实的价值观，强调与人为善、和睦相处，并鼓励众人共同努力，达者兼济天下，大国更需担当。

简而言之，霸道就是，不管你听不听话，我都要收拾你。

而王道就是，你听话我不收拾伱，你不听话，我就要收拾你，收拾之前，给你说一声，给你个机会，如果你抓住机会，自愿改正，那就不收拾你了，不改正，那就要收拾你，收拾完你，再顺便给个几个枣。

霸道就是纯粹的大棒，而王道是萝卜加大棒。

项昆仑这人，奉行霸道，他趁地狱巨兽比蒙摧毁灵域天壁之际，暗中联合御灵史坎，毒哑大御天，攻破灵域，马踏冥都，在成为灵域的王之后，倒行逆施，执着于扩张自己的领土和地盘，顺我者昌，逆我者亡，将原本就摇摇欲坠的冥界规则彻底粉碎，冥界陷入了一片兵荒马乱和战火纷飞，自立者不断，反抗者频出，项昆仑的眼中，只有这片天下，他就是单纯的想要成为冥界的王，不计代价，不顾后果。

虽然李业也和他一样，狼子野心，野心勃勃，但是比起项昆仑来，还是多了一丝对天下苍生的怜悯，或许是穿越者的缘故，他天生对黎民百姓有一种责任感，既然是要当王，取得相应的权力，就要承担相应的责任，权责是对等的，有多大的权力，负多大的责任，正所谓权力越大，责任越大。

正如老子在道德经中言：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”

古代君王之中，李业最推崇李世民，不单单是因为其彪炳史册，无可挑剔的文治武功。

武功方面，十六岁率兵救驾杨广，利用府兵故布疑阵，吓退突厥，十八岁随父起兵，一路击败薛举，薛仁杲，平定西秦，攻破宋金刚，刘武周，光复河东，击败王世充，窦建德，虎牢关外三千破十万，一战擒双王，生擒王世充窦建德，打出东方版的“三皇之战”，平定河南河北，基本统一中国北方，被封为天策上将，封无可封，击败刘黑闼，收复河北，为大唐的建立和统一天下立下了赫赫战功，为大唐开国的第一功臣。

对外开疆拓土，攻灭dtz和薛延陀，将颉利可汗抓回长安跳舞，一雪前耻，征服高昌，龟兹和吐谷浑，设立安西和北庭都护府，设立安西四镇，时隔多年，中央王朝再一次控制了西域，重开丝绸之路，重创高句丽，为唐高宗覆灭dtz打下了坚实的基础，击败吐蕃，令吐蕃称臣，四夷臣服，尊李世民为“天可汗”。

同时，在文治方面同样彪炳史册，开创贞观之治，是古代最富盛名的治世之一，也只有西汉的文景之治能与之媲美，改进府兵制，三省六部制，设立政事堂和同平章事，完善科举制，允许“投碟自进”赋予科举制度灵魂，制定《唐律疏议》，确定了中国古代刑法的规范，影响深远，开创官方修史，修成八部史书，是对中华民族的一次大规模文化拯救运动，开创尊孔，统一魏晋南北朝以来驳杂的各种儒学门派，设立弘文馆，创设“经”“史”“子”“集”四部群书，开创官方正宗五经《五经定本》开，创官方注释五经《五经正义》，后世儒家高度评价，足以媲美“罢黜百家，独尊儒术”，开创国子监，开创县，州，中央，三级官学制度，开创医官制度，修订《五礼》，不抑商业，开创羁糜州制度，利用功臣代替世家，打压士族，开创官员退休制度，开创“一台三院”的监察制度化体系，开创“首长兼任财长”制度。确定“分权”原则，开创户籍记账制度，等等，不胜枚举。

但是在李业的眼中，李世民的“政道”思想才是他最大的历史贡献。

那句著名的“水能载舟，亦能覆舟”，首创人其实是荀子，但绝大部分人都把它当作了唐太宗的名言，为什么呢？倒不是因为书读得少，而是只有当李世民这种身份的人信奉并践行了它之后，它才从某个书本角落中的普通格言，变成了融入一个民族国家历史的政治准则。

“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”

“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用”

“成迟败速者，国之基也；失易得难者，天之位也”

——因为李世民的存在，这些强调权责对等的理念了在某种程度上压过了天命论，成为了中国政治思想中的自古以来。

李业始终认为，所谓历史贡献，最直接的是把事情做好，让那个历史节点的人能够收获切实的益处，给后人留一个矛盾更少发展更容易的平台，这叫贡献。再近一步地，可以留下一些“如何把事情做好的路径方法”，让后人做起来更加轻松，这是制度。