第44章 格物致知 迎刃而解（2/2）

真想不到，心竟然有这么大的量，天地不缺丝毫，心就完美无缺，心，是天地间最富足的主人。

过去为什么那么傻，会去格竹子呢？《大学》的“止、定、静、安、虑、得”，我走到了“明德”和“亲民”，只要我功夫纯熟，一定可以达到至善。过去格竹子，现在想想真是可笑。“格物致知”，“格”什么物？格去心中的杂念就是“格”，让心中的杂念头和歪念头，变纯变正，就能“致知”。

既然《大学》“格物致知”有这么简单的捷径，为什么程夫子却说《大学》是道德修学的入门功夫呢？是不是登天梯子，有直梯，有斜梯，有胆有识的攀登直梯，像六祖慧能大师，这种方法叫顿悟；胆小力弱的人爬斜梯子，像神秀大师，这种方法叫渐悟。是呀，十个指头伸出来都有长短，人的智力体力确实有差别，要不为啥有的人短短几年从最低层级，噌噌爬到了位极人臣的地位，有的人一辈子一直做一个小小的书吏。《大学》是为了修身，书中明确说，从高高在上的圣天子，到不分白天黑夜一年四季忙活在地头田间、大字不识的升斗小民，都要学《大学》，学修身。我得承认，我是个聪明人，是个有智慧的人，之所以以前格竹子能格出一身病，是方法路径不对，是我当时过分崇拜先贤的缘故。现在看，朱熹先生这种格遍天下万事万物的路径，自己这个有智慧的人走不通，那些乡间耕读传家的乡绅小民，更走不通。但是《大学》怎么让小民修身呢？古人记录《大学》这册修身总结，总得有个让小民们修身的方法吧？过去孔圣人删减诗书，态度是很严谨的。既然朱熹先生这个“格物”方法不可取，那就意味着朱熹先生改了《大学》的结构，并私自加进去了章节，也是不可取的。要破解这个修身方法，还是得从古本《大学》下手。

在《大学》的第一段，有“物有本末，事有终始”句，这里《大学》文本中出现了第一个“物”字。“知所先后，则近道矣”。这是“近道”，不是见道，更不是得道，这意味着没有“明德”，只是接近了。从我的体证看，顺着“止、定、静、安、虑、得”这六级台阶，是可以见道的。由此可见，第一段中，“物有本末”以上两节，自成一个完整的体系，有功夫有境界，完全可以见道、得道。它与“物有本末”以下四句没有多大关系，那四句只是说“近道”，这要比前九句低一个层次。这四句应该是启下段的，即：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

以上古本《大学》第二段中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是《大学》的八目。我是从《大学》第一段中“止、定、静、安、虑、得”这个功夫阶梯走过来的。“格物”对我来说，只是格去心中的杂念，正一正念头，念头一纯，直接达到“直觉”智慧，根本不需要后面的“诚意”和“正心”，这无疑是顿悟，是捷径。现在既然我要立志传布道学，教育学生，学生有快有慢，就需要摸索出来这个渐悟的方法门径。既然“物有本末”以下四句只是为了启第二段，那就要与第二段联系起来看。第二段中的“格物”，说不定格的正是这个“物有本末”中的“物”。要格的这个物究竟是个什么物呢？确定不是朱熹先生说的万事万物，那就意味着应该是一个很简单的“物”。“物有本末”，此“物”是“身、家、国、天下”，身是根本，家国和天下是末节。古本《大学》第三段说得非常明白，修身是“本”，知道了这个，就是“知本”，就是“知之至也”。

“事有终始”，是什么事呢？是“修身、齐家、治国、平天下”这些事，这是事业，其中修身是开始，齐家、治国和平天下，是之后的事，修身是一辈子的事，所以说终始，不说始终。

我知道了！

我出定了，待我疾步走出洞外，一轮圆月直挂中天，万籁俱寂，四野祥和，天地和谐圆融，我在这一圆融中。

(本章完)