第41章 古洞玩易 易道有方（1/1）

第41章 古洞玩易 易道有方

五月的大部分时间，王阳明的生活限定在两点一线之间，一部分时间，往东到龙岗山西面的山脚下，去侍候几亩庄稼，更多的时间是待在小孤山的山洞里，照料三个生病的孩子。忙完这些活计，为了打发寂寞发呆的日子，就手捧一本《易经》。王阳明发现，这本《易经》已经成了自己最好的、最知心的朋友，长途跋涉的一路上，心里寂寞了，它是聊天的话友；烦闷了，它是疏导自己的良师；迷茫了，它是一盏指路的明灯。良师难遇，益友难得，良师益友不可能永远相伴相随，总是相聚时间短、分开时间长，而这册《易经》却一直无怨无悔地陪伴着自己。看到《易经》，想到北宋的邵雍邵康节，邵康节玩《易经》玩出了名堂。邵康节为自己安身的茅棚取雅号“安乐窝”。而在这荒蛮之地，这小孤山，这朝西的野洞，安不了身立不了命，但好歹算是个窝。玩易的窝？好，小孤山上这孔野洞有名字了，就叫“玩易窝”。

今天，王阳明在捧读之前，给《易经》作了一个揖。

圣人说过，四十而不惑，王阳明今年三十七岁，心里面还埋藏着不少疑惑，比如眼下，自己好像成了真的隐士：虽然是个官身，却没有一间半间衙门存身；虽然有个驿丞的官帽，却没有一匹马一个人供自己役使；种着几亩薄田，栖身山洞打发日子，清闲得很呀。说实在的，这是自己过去梦寐以求的生活呀，这样的隐士生活，比在会稽山阳明洞天还要隐得彻底。那时，离家十几里地，想老婆了，骑马半个时辰的工夫。后来做入静功夫，竟然把自己的身体做丢了，找不到了，空得干干净净，空得竟然看破红尘，有段日子竟会一门心思想着出家，可是最终还是割舍不下父亲大人和奶奶。为什么呢？是人就离不开人伦，上面的生养之恩断不了线，自己不敢固执地认为这世道是一个空寂的世界。这是自己一直没有放弃一切，躲到山里做隐士的原因。冠冕堂皇的理由是放不下父亲和奶奶，其实心底里还有一个自己不愿意承认的原因，自己做不到像老乡老前辈严子陵那样，可以放弃富贵，可以把高官厚禄看作粪土一样，舍弃功名，挂冠而去。自己并不是真的心甘情愿地躲到荒无人烟的地方的。躲进深山，没有人聊天；躲进深山，自己这手好文章写给谁看呢？吟诗作赋吟诵给草听吗？是的，自己好名，想当名士。不过，是不是人人都好名？不好名的话，严子陵钓鱼为什么不披一身蓑衣，非要别出心裁地反穿着一件羊皮袄？“商山四皓”不好名的话，这后世的名声从哪里传出来的呢？算了，不褒贬古人先贤。王阳明承认自己好名，有名士情结，可至于嘴里吃好吃赖，身上穿锦穿麻，他还真没有计较过，唯有这个好名之心难以抑制。说到好名之心，还得承认，自己还有个好为人师之心。自己认定的使命就是传布道学，就像煮饭熬粥打火用的纸媒，自己要传接天地之火，来引燃这个世界，给这个世界照明。算了，现在说这些、批判这些又有什么用呢？好名，在这深山老林里，好给谁看呀；好为人师，在这样的乡野世界，给谁当老师？

这个世界，恐怕已经把自己遗忘了。几个月来，京师的道友、诗友、同僚、熟人，没有谁来过一封信问候一声。至于刘瑾，恐怕也把自己忘到脑后了。圣天子呢？这个连面也没见过一次的少年天子，恐怕只顾自己玩乐呢，根本不知道万里之外有自己这个落魄的芝麻小官了吧。在他们这些人眼里心里，自己无足轻重，是死是活都是轻于鸿毛的。奶奶呢？父亲大人呢？娘子诸翠呢？他们一定会挂念自己，自己不也牵挂着他们吗？挂念、牵挂又有什么用呢？远隔千山万水。连三个这么壮实的孩子，也一个个都病倒了。自己说不定……王阳明不敢再往下想了。他闭目静一静心。怎么？我王阳明怎么不敢往下想，怕死吗？真怕死吗？王阳明咳嗽了一声，他不愿意往这个话题上深究，但咳嗽过后，怕死不怕死的念头还执拗地纠缠在心头。他哈哈一笑，还是光明正大地承认吧！我王阳明还真是很怕死。去年在钱塘江，不怕死就不会假装学屈原投水。不怕死就不会大暑天躲在范家祠堂三个月捂痱子。不怕死就不会南下武夷山。好了，承认了心里就干净些。王阳明检视着自身，再看看洞里仨孩子，五六天了，可别……当年诸葛亮大军征南，多少人在云贵大山里丢掉了性命，自己呢？自己真会死在这里吗？人们不是常说，医生能治病却救不了命，富贵在天生死由命。命到底是个什么东西？能把这个疑问解答了，生死不就明明白白了吗？明明白白，谁还会害怕呢？人都是因为未知而害怕。怎么能明白呢？

命，这个概念一直占据着王阳明的脑海。到哪里找答案？当年周文王被商纣王囚禁在羑里，随时有生命危险，这位先贤是如何脱离危险的呢？从他为后人留下来的后天八卦图，王阳明找到了两个解释，一是用八卦消磨一下监狱难耐的寂寞，二是从八卦中受到启示、找到脱险的办法。从八卦中找办法？王阳明手中的《易经》，正好翻到《易经·系辞下传》第六章，这章开头就说到，《易经》正是先贤为了解决心中和现实的忧患才产生的。再翻到《易经·说卦传》第二章，圣人作《易经》，正是为了顺应性命之理。这与我王阳明的心思是一样的，我正是要顺应这个命。接下来《易经》说到天、地、人三才之道。人道的仁和义，王阳明通过这么多年的学习，尤其是通过在阳明洞天的修炼，已经证得了仁的境界，至于随时随地把自己身心安置在这个境界中，那是功夫火候的问题。关键是这个天道的“阴和阳”、地道的“柔和刚”，王阳明心里没有一点把握。在《易经·序卦传》和《易经·杂卦传》中，前辈圣贤通过八八六十四卦，把万事万物从头到尾串联了起来，就像布满夜空的杂乱无序的繁星，被圣贤们找到了排布的规律。规律是什么呢？这是最关键的。六十四卦不过是一事一议，谁主导的这些事呢？是命。命在哪儿呢？如果抓住这个源头的话，后面那些零零碎碎的八八六十四卦，甚至三百八十四爻，就不那么重要了，这就像兵法讲的擒贼要擒王。这个最根本的东西在哪儿呢？王阳明漫不经心地翻着书，随手翻到了《易经·系辞》第十二章，孔圣人在这一章一开头就说，“书不尽言，言不尽意”，这是什么意思？难道书里没有说全？没有说透彻？既然是圣人，怎么不说全、说透彻呢？心里琢磨着，他翻到了《易经·系辞下传》第九章，看到了“易无思也，无为也，寂而不动，感而遂通”，啊，我明白了！这是佛家说过的“不可说，不可说”，一旦形成概念、组织成语言、说出口就变了味，看来是不可言传。孔圣人这是在说什么？暗示什么？王阳明思索着。那就是说，“四书五经”是圣贤们自己身心学问体验过后的记录，但是语言文字不能完全体现和描述出圣贤们的真实体验。如果是这样，只读书是不行的。

乾卦王阳明心里不敢确定，继续随意地翻着书，《易经·系辞上传》第一章：“天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。”这个“贞”字看来很重要，六十四卦第一卦乾卦，开始就是“元、亨、利、贞”，而《易经·系辞下传》第五章一开始，孔圣人就说过，乾坤两卦是进入《易》的门径。看来这个“贞”太重要了。“贞观”是不是佛家《心经》说的“观自在”？怎么贞观？怎么观自在？王阳明知道，《易经》包含三个部分：象、数、理。六十四卦和三百八十四爻呈现给人的最明显的是“象”和“数”，这个“理”怎么弄明白？靠推理吗？圣人不是说过“无思无为，感而遂通”吗？看来这个命是要靠无思无为来感通。

王阳明放下手中的《易经》，心里琢磨着这个“无思无为”，这不就是《大学》中的静虑吗？王阳明心里默诵着《大学》的第一段：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

《大学》第一段就把这个问题说清楚了，《大学》中的“明德”就是大光明，就是仁的境界，是《易经》“象、数、理”中六十四卦和三百八十四爻中没有显现出来的“理”，也正是“贞观”中的“贞”。达到“明德”这个境界，这是得到了“易”的“理”。得到了“理”，就能做到亲民。亲了民自然不会再怨天尤人。王阳明检讨着自己，这些天来的抱怨说明自己没有做到亲民这个境界。俗话说，心安理得。首先得心安。心怎么安？王阳明把《大学》第一段和《易经》联系起来以后，心里有了数，《大学》第一段包含着性命双修的方法，有境界有方法，接下来的“止、定、静、安、虑、得”就是具体的方法。其中的安，就是心安。这下好了，找到办法了，《易经》中“无思无为”，就是《大学》“止、定、静”，《易经》说到的“感而遂通”就是《大学》“安、虑、得”。好了，方法明确，次序明了。

说到命，《中庸》更是开宗明义：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。

绕来绕去，又绕回了修道，绕回了身心学问，绕回了身心修炼。还是回到命上吧。人命天命，一以贯之。《论语》中子贡曾经发过牢骚，说孔圣人的文章还有机会学习，孔圣人关于“性与天道”的学问根本就没有听的机会。这恐怕是孔圣人以后的曾子和子思两位先贤著作《大学》和《中庸》的动机吧。

王阳明找到了办法，松了一口气，心里踏实了，《大学》和《中庸》说出了明确的方法，前者注重一个“静”字，后者推荐一个“诚”字。要做到静和诚，王阳明有经验，有方法。

(本章完)