第19章 京师才子 争名鸣高（2/2）

康海接着刚才的话题说道：“刚才空同子在宣言中，批评八股文，我在这里就不再提出批评了。我们都是写着八股文跻身富贵场的，我也不好意思卸磨杀驴。我要批判的是八股文的始作俑者，也就是这个台阁体的始作俑者。大家知道，内阁和翰林院是天下的文宗，主导着天下的文风。我们永乐朝的三位内阁大学士，三位杨阁老，炮制了现在的台阁体，台阁体像枷锁一样，活灵活性的美好文字，一旦被输送到这个枷锁中，就变得毫无生气，呆板，僵化，空洞，除了歌功颂德：你好我好，大家都好，唱唱和，送送行，接接风，祝祝寿，写写墓志铭，拍拍马屁，了无生气。此种文风一开，后患无穷，弥漫至今，腐气熏天。我也参加了几次李阁老诗友会，又因新入翰林院，在翰林院拜读了不少翰林前辈的大作，像守溪（王鏊）先生、像篁墩（程敏政）先生、像木斋（谢迁）先生、像李阁老……这样说吧，三位杨阁老创制的台阁体，现在是越演越烈，没有一点生气。上有所好，下必甚焉。文坛、诗坛这些领袖是这样，天下诗坛真是万马齐喑了。我一来北京就听说，当年王守溪先生少年成名，年方二八，新诗一出，必是洛阳纸贵，国子监上千大学生争相传诵。现在看，传诵得越广，流毒就越大。真是可惜可怜呀！所以，我坚决同意空同子的宣言，穿越大唐，迎请李白。诗仙回归，诗坛归位！谢谢各位！”

大家热烈鼓掌。接下来是王九思发言。王九思虽说是中年人，但中年人有中年人的思考，承上启下，锐气已逝，还没有老迈，更多的是沉稳。刚才康海批评永乐时代的三位杨阁老，这种反攻倒算，扯得有些太远，单说经常拜读的李阁老诗作，也确实有些暮气，有些不疼不痒，有些应酬性的诗文纯粹是敷衍塞责，这就好像写日记一样，流水账罢了。回头想想自己的日记，不也是流水账吗？哪有那么多奇思妙想，哪有那么多警句格言？但是追求诗歌盛唐气派，也是王九思心中的梦想，他说：“我们年轻人思想敏锐，有冲击力，我们只管写我们自己的新诗，让我们的新诗给沉闷的诗坛吹进一股清新的春风。新诗多了，新人多了，自然占领阵地。谢谢！”李梦阳发现王九思只有观点没有论述，打算自己先发言，做一下引领，“说到诗歌，只有盛唐，晚唐已经没有诗歌可言了。到了宋代，除了东坡居士的《赤壁赋》，哪里还有诗歌的影子？元代野蛮，没有斯文可言。所以我们新诗要接祖气，要迎请诗魂，直接对接盛唐。一典一韵，我们亦步亦趋；一风一俗，我们模拟遵照；我们要言之有物，我们要一针见血，我们嬉笑怒骂，我们要有血有泪……”

不等李梦阳说完，何景明就已有些忍不住，他急着插话，于是打断了李梦阳的话，说道：“空同子开始发表的宣言，我双手赞成，只是这几句话，我不敢苟同。我们复古，我们穿越大唐，只是精神的回归。哪能像空同子刚才所言，一典一韵，也要亦步亦趋。一切都模拟遵照，怕结果会是邯郸学步。”

边贡紧接着发言道：“我们复古的目标是一致的。复古到盛唐固然好，复古到圣人时代，像《诗经》，我们就会重新创造经典，岂不更好！”边贡的发言有些像孔夫子布道，慢条斯理。

李梦阳逮住插话的机会，斩钉截铁地说：“打住！争论暂时打住。仲默主张诗歌形式自由，这未免太随便！廷实要求回到圣人《诗经》时代，要重新创造经典，这个太保守！好在我们大方向是一致的。我们不妨听听新诗友的观点。伯安、抑之、华玉，我们洗耳恭听，你们说说高见。”仲默是何景明的字，廷实是边贡的字，抑之是汪俊的字，华玉是顾璘的字。

汪俊先发言：“我们常说，上古三代尧、舜、禹，政通人和美如画，我们祖祖辈辈要复古，究竟复古到哪一步？我们要复什么古？穿古代的衣裳？说古代的话？吃古代的饭？几千年来，什么时候也没有再回到上古时代。《易经》说要与时俱进，我说到什么山唱什么歌。既然现在诗歌的问题是徒有形式、空洞无物、毫无生气，我们发现这些问题，解决这些问题不就得了。一句话，我同意复古，但是更同意创新。”

李梦阳多少有些扫兴，悻悻地说：“同意复古便是与大家意气相投。华玉，你说说。”

顾璘发觉了李梦阳的失落，他有些幸灾乐祸。他自忖自己江南才子，六朝古都多少代文风浸润，自己仪表像名字一样，美如华玉，自己的诗文像名字一样美如华章，江南才是如今天下的文脉所在，没落的长安已如明日黄，复古要穿越唐朝，复古要迎请李白，有这个必要吗？天下诗坛束手束脚没有生气，自己的诗歌却是鲜活得很、生动得很，比李白，好像也不差多少。如果我生活在盛唐时代，难保不是诗坛执牛耳者。不过顾璘不想扫李梦阳的兴，就说：“李白诗仙的标杆一直是多少代文人的榜样。诗仙的气派，在云霄之上；诗仙的浪漫，像神仙一样；诗仙的洒脱，我们多少人能够做到？我们写诗作赋，不能总是闭门造车，无病呻吟。要像李太白一样，游走天下，采访风土。我同意复古，恢复担当道义的古，恢复文以载道的古，恢复通俗易懂的古。”

王守仁先鼓起掌来，大家也跟着鼓掌。

该王守仁了。王守仁心里还装着九华山带回来的平静，受李白自号青莲居士的影响，今天发表的在九华山写成的几首诗，署名为“余姚居士王守仁”。王居士虽然鼓掌，虽热烈却不激烈，他平静地说：“空同子倡导的、大家推崇的诗歌复古，我非常赞同。孔圣人说过，‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’。可见圣人也是好古的。圣人好的是什么古呢？是上古三代的古吗？三代又是什么古呢？是不是古道热肠？是不是纯朴？比如‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’。说实话，我还没弄明白。多说自己的诗歌，少管别人家的闲事——这句话，不是我的话，是我从山上一位道人那里听来的，与诗友共勉吧；多欣赏和批评我们自己的诗作，少些空虚的理论，少些无谓的争论。我们的诗歌好了，好在哪里，大家学习；我们的诗歌不好，不足在哪里，我们互相督促、提醒、改进。过去在余姚，我们有个舜象读书会，把舜和象放在一起，意思是要大家互相借鉴，自我反省，互相学习，一起进步。我也不是唱高调，我是有教训的。大前年，我上了一道奏疏，是说边务的，名字叫《陈言边务疏》。实事求是地讲，奏疏写作，我是下了很大功夫的。结果呢，石沉大海。后来家君批评我，我自己也反省，确实自己有责任。什么责任呢？奏疏开头，开宗明义地说，边事萎废不振，都是被大臣们搞坏了。现在想想，确实出言不慎，得罪了人，建议写得再好，也只能作废。所以我说，我们提倡复古，复的什么古？起码复个文以载道的道义之古吧。我这次去九华山，初意是去凭吊诗仙李太白的，结果呢，钻了山洞，看了云海，有感而发，写下了十几首山水诗歌。诗文还请各位诗友多批评。”

李梦阳顺势引导诗会进入第三个环节：互相发表和展示自己的新诗作。一人限一首，展示欣赏后，投票公选出第一、二、三名，评出第一名后，按第一名的韵脚，每人酬和一首。从酬和诗中，再评出第一名。两个都得第一名的话，是双状元。诗会双状元有资格为诗友会的诗集作序。

第三个环节是诗会的高潮。大家互相欣赏着，评点着。无记名投票评选的结果很奇怪，第二名和第三名票数比较集中，显然是大家意见比较一致，第一名票源分散，一人投一票，一人得一票。监票、唱票的何景明和顾璘相视而笑，笑得还有些难为情。倒是李梦阳快人快语：“这第一名，敢情我们每人投自己一票呀。怎么办？八个状元！这样吧，干脆就以今天这事为题材，以七言律诗为限，大家各自即席发挥，七步成诗，又快又好为第一。有不同意见吗？”

兴隆寺大柳树下的诗会在八个诗友的哈哈大笑中结束了。有讥笑的，比如顾璘；有自嘲的，比如王守仁；有纯粹觉得好笑的，比如李梦阳和何景明。剩下的人究竟是什么内容的笑，王守仁没有去观察，他已经懒得去观察了，他只觉得自己很可笑。

六月份的诗会，王守仁也参加了。诗会的核心人物李梦阳和何景明，还在争论你短我长。无谓的争论！没有结果的争吵！诗赋的好坏，哪能像人的身材高低一样，两下比较高低立现。

刑部的工作因为天长日久，已经按部就班，有固定套路。《大明律》就那么些条条，钦定的《案例说法》就那么些框框，复审案件不外乎比葫芦画瓢和按图索骥。业余时间，王守仁一直在琢磨山洞异僧说过的《识仁篇》和《定性书》，这两篇的文字太短了，嚼过来嚼过去，已寡然无味。《识仁篇》开宗明义，“学者须先识仁”，这个“识”还不是一般意义上的理解和认识，是《心经》上说的“照见”，是“心见”，心怎么会见呢？难道我王守仁的心与蔡纯阳道长和山洞异僧的心不一样，我的心是肉长的，他们的心是莲化生的？他们的心怎么会那么大，大到与宇宙万物同体？王守仁读书有经验，知道“四书五经”，有经有传，因为经典太难懂，先贤们就作传给予注疏，就像《大学》前五十八个字是经，深奥难懂，先贤们赶紧在下面给出了解释；就像《春秋》大义隐藏于曲笔中，先贤们马上拿出《左传》解说。

王守仁找来《二程遗书》，爬梳每一行字，希望从字里行间扒出程颢和程颐“识仁”的路径和方法。结果还是失望。那么以程颢和程颐为圆心，扩大搜索半径，继续扩大阅读面，增大阅读量，读、读、读……每晚熬夜读书，读得头脑昏沉，鼻孔被油灯熏得黢黑，眼睛瞪得发涩。诸翠的奉劝，王华的叮嘱，没有拦住王守仁的熬夜读书。直到有天晚上，王守仁苦苦追逐寻觅的道，连影子也没见着，倒先见到了血：王守仁连声的咳嗽，咯出了一口一口鲜红的血。王守仁看书累病了。

(本章完)